《金瓶梅》第六回中描写何九在看武大入殆时的情景，当何九揭开盖着脸的白布看到武大郎的外貌描写是脸色黑红，眼珠突出，嘴唇黑紫而且还有牙印，指甲也变了颜色等等这些异象的时候，知道这其中有蹊跷的何九在火化武大郎的尸体后留下了证据，为口后武松杀嫂为兄报仇埋下了伏笔。

                                  苏州名流园,上海公墓

    在《儒林外史》中丧礼的连缀结构体现的更加明显。这种结构是形散而神不散，对于传统的小说结构是一种突破，它体现了桑塔耶纳所说的:“美学上最显著最有特色的问题是形式美的问题”。这和胡适对该文的评价“没有布局，全是一段段的短篇小品连缀起来的;拆开来，每段自成一篇;斗拢来，可至无穷”如出一辙。葬礼在这里就起到了一个联系的作用，它把看似很凌乱的结构串联起来。第四回中，范进母亲去世，由护丧助丧引出了在前厅陪着众人的魏好古由做佛事引出了庵里的腾和尚，再由腾和尚引出了僧官慧敏，所以才有了慧敏犯事吃官司的精彩故事。“前由范进母死，引出僧官慧敏;此由慧敏事犯，回溯范府治丧，极尽勾联之妙。”文中又借着吊丧之事，引张静斋、周进登场，当下人通报有客人来了的时候，众人又来出来迎接。通过对于对几人的外貌形态进行了细致的描写，之后的故事开始就他们官绅特点进行了抒写。范进因为母亲而“三年居庐”，不能应考，在张静斋的教唆下去打秋风，并以此引出严贡生，文章结构衔接很自然，节奏紧凑，脉络明晰。

    由第二十回牛布衣的葬礼体现出了甘露庵内老和尚的真善，他用自己的钱给牛布衣买了棺材，给他将衣服换上，并请了邻居帮忙完成了入殆。同时他还披了袭装拿着木鱼念经为他超度。不仅是他自己为萍水相逢的牛布衣做法事，他还邀请了吉祥寺的和尚来给牛布衣做了‘梁皇忏’。而且，每天早上晚上都会到牛布衣棺荐之前，流在真挚的泪水。和第四回中出现，为范进母亲做揽头的和尚形成了鲜明对比。在整篇都是讽刺和批判当中看到了人性善和美的一面。牛布衣死后留下了的诗集，也为后文牛浦郎冒充牛布衣来求名以及卜老爹等的出现埋下伏笔。也为第二十三回牛奶奶寻夫，状告牛浦做了铺垫，从而将整个故事紧密地联系在一起。