对于尊重少数民族殡葬习俗，不仅体现在《民族区域自治法》、《少数民族权益保护法》等法律法规中，民政部更发文重申:“在殡葬管理中要尊重少数民族保持或者改革自己丧葬习俗的自由。”第二条规定在火葬区对回族、维吾尔族、哈萨克族等10个划定的少数民族的土葬习俗应予以尊重，笃信伊斯兰教《古兰经》的回族人反对火葬，因其教义阐释地狱即为炼狱，火海纵横之地、罪人受刑之处。各地民政无权强制对他们进行火葬，更逞论“起尸火化”等强制执法措施的运用，各地“回民公墓”由民族事务管理部门管理，民政部曾函复予以认可、保护。

                            苏州公墓,苏州墓园,苏州名流陵园,

    宋以降针对“葬说”的维护与抨击，在发端之处便与“巫术”纠缠不清，关于阴宅风水说争论不休。而西方学者不吝对于极富神秘感古代中国的“堪舆学”赞美，李约瑟曾认为风水是传统建筑风格与大自然环境的完美融汇，综合了生态学、景观学、气象学、地理学、城市建筑学等自然科学④。而弗雷泽更认为迷信思想在科学尚未萌发的上古时代，不仅指引着人们的行为，更在统治机构、私有财产、婚姻制度和人身保障等四方面，作为文明社会全部组织的四大支柱。

    类似阳宅的“吉凶”划分，通过阴阳五行学说对墓穴好坏的划分，将葬地选择风水学意义上的“优劣”与死者后代的趋吉避凶、高官厚禄、生活富足的愿望捆绑了起来，试图让人们相信:优良的墓穴能够福泽子孙后代，而凶穴短期可能导致丧属精神恍惚、遭鬼神侵扰，难避血光之灾;长期可能导致男丁不旺、家族破落衰败。