苏州名流陵园墓碑款式多,造型独特雕刻精致!
名流陵园环境优美,位于苏州市西山
苏州名流陵园人生归宿之福地,后代兴旺之渊载 名流陵园是经中华人民共和国民政部批准建立的中外合作高档涉外陵园,始建于1994年。1999年经中华人民共和国民政部验收合格准予营业。陵园各项手续合法规范齐全,可为海内外各界人士提供全面的墓葬服务及各种不同的安葬方式。名流陵园坐落于风景秀丽的太湖西洞庭山岛(苏州市太湖旅游度假区金庭镇)最西端,传为西洞庭山山脉之龙头,面向太湖,湖光一览无遗。陵园朝南左有一缓坡半岛伸向湖心,右生一小岛...
林园式环境
公墓行业知识内容抢先一步了解
《汉书·元帝纪》记载“凡祖宗庙在郡国六十八,合百六十七所。而京师自高祖下至宣帝,与太上皇、悼皇考各自居陵旁立庙,并为百七十六。又园中各有寝、便殿。”这是汉王室祖庙与宗庙在各郡国之间都存在的直接证明,考之以史实,汉代在郡国设的天子宗庙有太上皇庙、高祖庙、文帝庙、武帝庙,但到汉元帝时,因贡禹等大臣的进谏,汉元帝行“毁郡国帝庙”之举,很多郡国的天子庙被毁。到东汉时期,国家宗庙的设置又出现了较大的变化,一是在洛阳和长安两京都设立高祖庙;二是东汉诸帝与世祖共庙,也就是“同堂异室”制。当天子的祖宗庙在郡国设立时,各郡国不仅要根据礼制规定对矗立于本国的天子祖宗庙进行祭祀,而且还要赶赴京师,参与天子对宗庙的祭祀活动;当郡国宗庙被毁及“同堂异室”的宗庙制度建立后,各郡国则只需在京师参与天子宗庙的祭祀活动。但不论宗庙祭祀的形式如何变动,宗庙祭祀制度对强化中央集权、维护统治秩序的作用却从不曾被统治者忽视,成为统治阶级构建极权政体的手段之一。…
汉代盛行墓祭,上自天子,下及臣民,无论男女都会上其先人的墓家进行祭祀。天子的墓祭场所有寝殿、庙殿、偏殿,其规格自然是其他阶层无可比拟的;对于群臣百姓来说,墓祭场所则简化许多。群臣百姓中财力充足者为先人在墓家侧修建祠堂,故他们的墓祭活动又可称为祠祭;群臣百姓中财力匾乏者或是欲薄葬者则只在墓家前搭建简单的草棚,供祭祀所用,故这类墓祭活动又可称为墓前露祭,如《后汉书》载“显节陵扫地露祭,欲率天下以俭。吾为三公,既不能宣扬王化,令吏人从制,岂可不务节约乎?其无起祠堂,可作臭盖庞,施祭其下而已”。墓祭的建筑虽有不同,但其作用却是一致的。…
《论衡·四讳》说“古礼庙祭,今俗墓祀”,墓祀也叫墓祭,从庙祭转为墓祭其原因就在于秦始皇将先秦时期的宗庙建筑搬到了墓侧,汉代沿用了这一制度,因此可以说汉代的墓祭是融合了先秦的庙祭的。然本节仍需单独讨论宗庙祭祀,其原因就在于汉代的祖庙与宗庙不仅仅只在墓侧设立,而是会在各个郡国内皆设立,并且各郡国的诸侯王也需根据礼制规定举行祭祀活动,笔者将这类祭祀活动区别于墓祭,称为宗庙祭祀。…
五服,即斩衰服、齐衰服、大功服、小功服、绍麻服,及其与之相配的发饰、经、杖、绞带、营展等物品,它们在材质、形状、颜色等方面皆有差异。“忠于族”就是指根据生者与逝者之间的亲疏远近的宗族关系,制定五种等级的丧服,而宗族以外的人便不再为逝者着丧服。“达于表”就是指这五种在材质、形状、颜色上均有不同的丧服,是亲疏远近不同的宗族亲人内心不同程度的哀痛情绪的外在表达。西周时期五服礼就已经相当完备,关于五服的规定,在《仪礼·丧服》《礼记·杂记》《礼记·服问》《礼记·三年问》《礼记·丧服四则》等文献中皆有较为详细的记载。汉代与之相关的文献记述则比较简略,从现有文献资料来看,除了在服丧期上有所差别外(大体上西汉力倡短丧、东汉力倡三年之丧),汉代对于这套五服规定基本承袭了下来,也就是说五服的精神内核在汉代并未丢失。下面将结合汉代社会状况,具体分析五服对后辈在孝心表达方面的辅助作用。…