关于唐代丧仪研究的成果丰富，关于埋葬习俗、葬仪活动的研究，因传世文献相关记载零散、内容不多，故较之为少。鲁西奇探讨葬仪问题，认为卜葬分为择期和相墓两个步骤，下葬包括置立明堂、斩草、营墓、葬埋、镇墓等步骤，谢墓即葬后解谢等。从葬仪下葬的斩草环节中民间传统葬仪的最重要仪式一一买地券一一入手认识基层民众处理死亡的方式及其所反映的生死观念。

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    黄正建将敦煌占卜文书的葬书与传世典籍相比较，将葬书类文书分为阴阳书葬事、葬书、葬录、山岗地脉类四类，并以敦煌文书为中心讨论唐人的丧葬择日，在记载葬书、择日等民间活动的传世文献较少的情况下，通过对敦煌葬书类文书的梳理窥见唐五代社会葬仪相关的民间活动。

    埋葬习俗中死者口中含币的做法被学者们一直关注，出现诸多研究成果。小谷仲男从多个角度论述了口中含币习俗的渊源，提出吐鲁番盆地以及中国内地口中含钱币的习俗可能经由中亚从西方传入，解释了《六度集经》第68品的历史内涵等。

    学者们还对参与皇帝葬礼活动的人员及相关政治制度进行过考察和探讨，如对皇帝葬礼服务人员斋郎、挽郎便有所关注。毛汉光、黄正建和刘琴丽对唐代的斋郎和挽郎进行了研究，着重探讨斋郎门荫入仕问题。吴丽娱通过新出墓志等材料，探讨皇室葬仪活动中服务人员一一挽郎在皇帝(后、太子)葬礼中的作用，认为这种仪式是以“子弟代替他们的父祖执绑，大约既能代表官员阶层对国家丧礼的辛苦参与，也代表着臣子对君父如丧考姚般的痛切悼念”，标榜了帝王葬礼的庄严，再从挽郎的来源和选拔、以及挽郎出身选官的特殊优惠分析中古门荫选官制度。