风水，又称“堪舆”。“堪”是指人道，“舆”是指地道，其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时、地利与人和，达到天合一的至高境界。综合起来，风水就是把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。风水的核心是探求建筑的选址、择地、方位、布局与天适的自然、人类命运的协调关系的一种学问。

                          苏州公墓,苏州墓园,苏州名流陵园,

    自汉代以后，我国的风水文化开始注重阴宅的风水了。道家生死观对风水思想的产生发展有深刻影响。道家哲学是自然哲学。其以自然主义的道论为逻辑起点，建立起自己的生死观。他们侧重于从人与自然的关系来探讨生与死的问题。老子说:“人法地，地法人，人法道，道法自然。”无论是个体的人，自然的人地，还是玄虚的道，都应以自然为其基本原则。道家最重要的一个思想就是“天人合一”，“天人合一”的观念首先表现在葬法上。《礼运》记载“魄气归于天，形魄归于地”。我国有广大地区，在古代时土壤肥沃，人民世代以土地为生命之本，以农业为主，从而产生了与土地息息相关的中国传统的思想。传说中女蜗用泥土创造了人类，生命是从泥土中来，必然尸体要回到泥土中去，才能产生轮回;在阴阳五行中，土又居五行之中位，是一个最稳定、最可靠的基础。因此，人死后埋葬于土中，就是使灵魂得到安息的最好办法。此外，土地被早期人类人格化或神化幻想着灵魂处在地下，成为人们崇拜的对象祈求地神保佑他们的生活生产、通过土地崇拜的仪式向地神表示敬畏，而且祈求地神的宽恕，在这种思想的影响下，逐步形成了入土为安的思想。此种观点自先秦以来就己存在并一直影响着风水文化的发展，因此后来的风水思想尤其重视死后肉体“入土为安”并能得到一块“葬身之地”，通过阴阳轮回早日转世回到人间。

    风水文化对理想墓地建造的最佳模式具有以下两个特征:

    (1)统一和谐:风水思想认为天、地、人、生四大系统是一个有机统一体，要求有一个山清水秀、排水良好的环境;风水文化还认为和谐才能逢凶化吉、趋利避害。

    (2)对称均衡:一般好的风水地要求不发生剥蚀，具有四神兽“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”的对称性模式。这种对称均衡体现玄武垂头(穴在山脉止落之处)，朱雀翔舞(穴前明堂水流屈曲)，青龙蜿蜒(左侧护山回环)，白虎驯俯(右侧护山抱怀);要求穴的四周山环水绕，明堂开朗，水口含合，水道绵延曲折。体现有山有水、有高有低，中轴线平面布局对称的和谐。

    上述两个特征实际上包含了现代地理学和生态学的许多科学原理:对风水地要求的环境中多项自然地理因素的有机协调，即有良好的地质、地貌状况、良好的水文气候因子、适中的土壤和生物物种;各项因子必须统一协调，构成一个有机和谐的生态环境，这样的环境才具有更大的稳定性。阴宅卜葬地若还有四神兽结构的开口小盆地相配，则更能提高扫墓者对墓地的崇敬感，因而也是一种景观生态和景观心理结合的空间组织。

    在现代墓园的建设中人们将自然现象与人的活动相联系构成了人与自然之间的同形同构关系。象天法地、风水、堪舆等，这些成为了实现“天人合一”理念的墓园建筑原则。通过对风水文化的引导，利用风水文化中的“拆成”原理，将荒山陡坡生态恢复为“风水宝地”。通过现代化建筑工程技术，人工地将其建设成为有山有水、环境宜人、安静祥和的公墓区。在将难以利用的荒山秃岭规划为新的公墓区时对荒山荒地进行生态修复和生态建设，使人死后迅速进入生物地球化学循环，创造新的自然景观和人文景观，实现城市公墓的可持续发展。同时符合死者生前“与天地合二为一、入土为安”以及亲属所信仰的“祖先有灵、灵魂不死”的传统心理要求。这样既保护了城市生态环境，又在一程度上解决了城市土地紧张的现实问题。