风水文化对阴宅环境选择的重视程度，自它产生的那一天起就从未被轻视过。相反，随着历史的推进它被愈演愈烈。风水文化在汉代己相当流行，东汉以后己将墓地的好坏与生者的贫富贵贱联系起来。到了魏晋南北朝埋藏，墓地风水文化己形成系统的理论，出现了大量风水文化方面的著述，著名的如晋代郭亚?的《葬书》中对风水作了如下解释:“葬者，乘生气也，经曰:气乘风则止，古人聚之使不散行之使有止，故谓之风水。”“造风聚气，得水为止，…故谓之风水”。风水文化作为对“环境选择”的一门方术虽然流传数千年，但由于历史原因，不同学者对它的评价持有不同、甚至截然相反的观点。

                                   苏州公墓,苏州墓园,苏州名流园, 

    风水文化及风水术自“五四”以来，尤其是“文革”期间，连同诸子百家学说一起受到了前所未有的批判。梁启超断言，“阴阳五行”是中国封建迷信的大本营(梁启超《阴阳五行论》)，把中医、风水、针灸都打入“封建迷信”。此后风水地理仅活跃于乡间民俗之中。

    盖凡存在的事物，均有一定存在的合理内核。风水文化亦如此，国内外再次兴起了风水热正说明了这一点。笔者认为，“风水”虽有迷信成分，但却包孕着丰富的科学内含。风水产生于远古时代并发展至今，不但未消亡，反而呈现出生命力，其根本原因是风水文化有其合理的科学成分，研究证明，风水是避凶趋吉的需要出发而发展起来景观经济文化系统，风水文化与生态学、经济学、土壤地理学等科学密切相关，同时，风水文化还具有艺术性和美学方面的合理成分(如秦始皇马俑坑的艺术性设计)。中国的城市选址，规划布局、园林的建筑艺术，许多著名陵寝建设，都包含了科学性和精妙绝伦的合理性，这些高超技艺和思想使西方生态环境专家、城市地理学家都叹为观止，一些西方学者甚至将中国的风水文化誉为“东方文化生态”、“环境景观学”、“东方文化景观学”等。因此，我们对几千年的风水文化，应该用科学的方法去研究它，最终去伪存真。