我国古代“风水”文化的起源、形成和发展有一个相当长的过程，“风水”最早见于晋人郭璞传古本《葬经》，谓:“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风。水风水之法，得水为上，藏风此之”，又云:“深浅得乘，风水自成”。

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    葬经简明概括风水选择标准谓:“来积止聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林”，相宅，相墓都要寻求“聚气”的地方，着眼于地理地势，一来选择高地以防潮防水，二来选择地势宽广，山清水秀之地给人以好的心理感受。后来人们渐渐地将死者墓地风水的好坏直接跟生者的贫富贵贱、吉凶福祸联系起来。也就是说:一种山环水抱、均衡格局的相对封闭型空间环境，是“藏风聚气”的风水宝地，这样才能“感通天地”，“鬼福及人”.得到“安昌”。

    这种山川形态对于古代人的居住来讲是适于人们农耕生活的自然环境，但作为葬地，则无任何人生存的意义。排除其中的迷信成分和神秘色彩，风水仍具有生态环境意义、景观意义和审美价值。

    a)生态环境观

    风水理论在人的生死观上，不过认为人是自然生态链上的一环，“万物不能越土而生，人亦万物中一物”;“人由五土而生，气之用也;气息而死，必归葬五土，返本还原之道也。”风水理论观照“比德山水”的传统艺术哲学，则追求“葬者，反本而归葬也，奉先以配五土，而一体于青山”;“配祀者，遗骨与青山相配，从而把之”;简而言之，就是青山埋忠骨，青山长在，英烈不灭，以锦绣山川的永恒崇高，生生不息，来寄托后人对于先贤的缅怀和景仰。排除其中的迷信成分和神秘色彩，仍具有生态环境意义。

    例如清代寝陵260余年的经营中，林木栽植历来被充分重视。“陵寝以风水为重，荫护以树木为先”，“陵寝仪树，关系重大”之说，累载典籍。仪树通过各种形式的组合，单株的蟠龙松，屏列的树墙，群松蔽天，苍翠弥望的“山树”，“海树”，来丰富陵寝建筑环境景观的空间层次，渲染和强化庄严肃穆、崇高神圣的山陵纪念气氛，取得了很高的艺术成就。同时利用植树避风，利于保持水土、净化空气造成良好的小气候环境。

    b)景观学价值

    风水术按“天人合一”的哲学思想始终追求一种优美的、赏心悦目的自然和人的环境观念。中国古代陵寝有筑陵以象山，因山为陵或依山为陵的传统，概称山陵。山陵艺术的创作遵从“陵制与山水相称”的原则，建筑居于从属地位，而以自然山水为创作主体。英国城市规划家爱德蒙·培根(Edmund N Baeon)赞叹明十三陵说:“它们的气势是多么壮丽，整个山谷之内的体积都利用来作为纪念死去的君王。”唐高宗李治和武则天的乾陵，至今建筑己荡然无存，但观者无不为山陵意境的极大魅力所折服。

    风水术除了寻找一种山环水抱、均衡格局的相对封闭型“藏风聚气”的风水宝地，构成山陵的气势之外还通过风水建筑物等对风水地形进行补充。将风水物的设置与景观设计统一考虑。这些宝塔、阁楼、牌坊等常以环境标志、视觉焦点、构图中心等构成景观要素。

    排除风水中的迷信成分和神秘色彩，它在追求人工建筑与自然的和谐，注重殡葬建筑的园林绿化和极力保持生态小气候等仍有积极的意义。这些与今天可持续发展观念是相一致的。它所取得神圣、崇高、庄严、肃穆的艺术境界亦是我们当今设计值得借鉴的。

    综上所述，对风水的利用不仅是对历史的尊重，且与当今人类的生态观念是一致的，更重要的是如何充分利用“风水”在风景景观在生态环境方面的价值，并对此进行补充与发展。