1、“天人合一”思想对传统殡葬观的影响

    对于生死的问题，中国古代的先辈们早已提出了独到的看法，这对我国的传统生死哲学观念产生了深远的影响。中国传统的生死观总结起来就是死亡是生命的另一种延续，认为灵魂不朽，在人死后依然存在;注重对祖先的崇拜;寻求人与自然的和谐相处，这即是我国传统的“天人合一”的观念。在中国传统的哲学思想中，“天人合一”是最基本的信念，可理解成自然与人的关系问题。天即是自然，人就是人类。二者合一合，互相理解、相融。“天人合一”包含两层观念:第一，万事万物与人共同组成统一体，即大自然，同时人是自然之一物。人的活动遵循自然规律，与自然万物相一致;第二，人与万事万物的属性在大自然整体中平衡互补，互相影响，互为存在的前提与条件，互为补偏救弊。从传统殡葬观的角度来讲，“天人合一”的观念使人们懂得人与自然融为一体的重要性，便将人死后埋于土中，魂归尘土，讲究人与自然的再度融合，达到“天人合一”的最高境界。

                     苏州公墓,苏州墓园,苏州名流陵园,西山名流陵园 

2、儒家思想对传统殡葬观的影响

    在传统的儒家思想占主导地位的几千年发展史中，其对于生死的观念深深影响着每一个朝代，贯穿了整个中国的思想文化史。儒家思想在我国传统文化中有重要的二席之地，注重个人价值和社会思想、政治道义的紧密结合，所谓“修身齐家治国平天下”无非是强调先要完善和发展自己的道德本性，提升自己的精神价值。我们可以看到，儒家是通过对生的价值的追求，实现生命和死亡的价值。儒家思想主张“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”孔子的主导思想认为生死是生命的两个必然阶段，有出生，有死亡才使得生命成为一个完整的过程。正是在这种寻求生死相一的生死观的影响下，人们认为人的生存时间仅仅是漫漫旅途中的短暂过程，而相对漫长的则是死之后的境遇，死要比生更具有生命的价值。所以儒家思想极度重视阴宅的打造，从庞大的帝王陵寝，繁复的殡葬礼仪可以看出古人对阴宅的重视程度，甚至在环境选择、风水庇佑方面，远远高于阳宅的建造。

      儒家思想主张通过葬礼来体现子孙对祖先的崇敬，在《论语.为政》中曾讲过:“生，事之以礼;死，丧之以礼。”可以看出孔子对于孝和礼的重视。儒家思想的这种事死如事生的原则，衍生出“厚葬隆丧”的殡葬观念，由此也特别重视丧葬礼仪的规范和实施，诸如子孙应服丧三年，以苦行僧式的生活和极度哀伤的情绪以表达自己的服丧诚意及敬意。儒家所倡导的“慎终追远”一直是中华民族传承下来的美德，在《礼记》中的关于服丧、祭祀等环节都有详尽的描述。这些关于殡葬礼仪及观念的细节，对中国人的影响之大，传承之深是前所未有一的，时至今日，某些习俗观念都一直被人们所传承和发扬。

3、道家思想对传统殡葬观的影响

    道家主张超脱的生死观，认为生死乃是自然变化的不可违背的规律，生死被视为一种“自然”现象。道家思想在个体的生死观上表现出一种豁达的超脱态度，也是由其所谓的顺应天道，崇尚无为的超逸世界观和人生观所决定的。道家的殡葬观主张薄葬，这也与儒家的殡葬观截然相反，道家认为“夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也”中国古代从东汉末到魏晋南北朝时期，殡葬风气山厚葬趋向薄葬，由繁琐趋向简朴，其中道家殡葬观起了很大作用。无疑道家思想所主张的“归本返真、复归自然”的薄葬观在我国殡葬文化中占有独特的地位。

4、佛教思想对传统殡葬观的影响

    佛教在我国历史发展中具有举足轻重的地位，其对于殡葬观的独特见解也被后人所传承。佛教思想中的今生来世、六道轮回思想左右着信奉佛教之人的殡葬观念。佛教认为:生死乃人之常情，自然规律，死一亡并不代表着生命的终结，而是代表着新生命、新一轮轮回的开始，循环往复。主张人们看淡生死，将生死平等看待，进而洞穿世间万物无常。佛教强调在人大限将至之际，如何让病者身心安乐，无苦而终，才是最实际的一种做法，这也就是所谓”临终关怀”。“临终关怀”是积极的精神抚慰，让人坦然面对死亡。在殡葬方式上，佛教提倡火葬，这与中国传统的“入土为安”的土葬方式相互悖离，也在一定程度上优化发展了人们的丧葬观念和丧葬方式，并成为中国传统葬式的重要组成部分。在丧葬仪式上，佛教僧侣往往直接参与到丧葬活动中来，为往生者诵经祈福，永登极乐。随着佛教的传入和普及，汉末始，我国开始出现了佛教文化内容丧葬品。如佛像出现在墓中，将墓地与佛寺相结合。佛教元索在细节表现方面，也处处体现的淋漓尽致，墓葬中的有关墓砖雕刻都有代表佛教色彩的莲花、佛手印、法器以及佛教传说故事等。