(1>仿古化

    陵墓这一概念与我国原始宗教和民间迷信的魂灵观念关系密切。在过去，人们相信人在死后具有会以鬼魂的方式存在，陵墓的空间布局基本模仿皇宫前朝后寝的形制，加上传统礼制和儒家思想的影响，陵墓最终发展成为与宫殿相类似的仿古形制。受到多年来传统帝王陵墓形式和宗教神学意识的影响，民间普遍认为带有台基和坡屋顶的仿古建筑更为豪华大气，似乎对于作为送别逝者最后一程的空间而言，这类建筑样式能体现出对逝者的重视。从北京八宝山殡仪馆、天津市第二殡仪馆，到佛山市殡仪馆，无一不是采用了带琉璃瓦装饰的仿古造型。这类建筑的虽然在一定程度上体现了中国传统文化的独有韵味，但其设计仅仅停留在对于建筑复古形象的片面追求中，没有完全体现中国现代殡葬文化中的死亡哲学观，忽视了对生者心理层面的关怀，难以与现代社会的精神文化需求相匹配。

                        苏州公墓,苏州墓园,苏州名流陵园,西山名流陵园

(2)纪念碑化

    在现今国内殡葬建筑的建设中，将皇陵、烈士陵园类建筑的强纪念性与庄严感，套用到面向一般市民的殡葬建筑设计的案例屡见不鲜。如在苏州市殡仪馆的设计中，入设置一复古式样的牌坊，其后以超大尺度的纵深广场强化轴线秩序，其入口空间氛围的塑造与一般的烈士陵园无异。在天津市第二殡仪馆和广州市殡仪馆中，也都可以发现类似的设计倾向。但需要明确的是，陵和墓的意思相近，却又十分不同。从过去相关学者的研究中可以看出:陵，从阜从麦。阜具有大土山的含义，麦表示攀越，合起来即表示攀越大土山，有得到升天的寓意。到春秋战国时衍生出高大坟家这一新涵义，此意可能由高坟大家堆土象山的实际面貌引申而来。从汉代起，“陵”开始成为帝王墓葬的特定称谓，如高祖墓称“长陵”，文帝墓称为“巴陵”等，是陵字从单纯的封山象山之意扩充为指代帝王墓葬之全部及附属设施。墓，从土，其上为“莫”，意为土上空无一物，掘地葬棺木，盖土与地平，后泛指坟墓，即指代面向普通百姓的埋葬用地。因此，在现代殡葬建筑设计中，将面向市民的殡葬建筑塑造成为纪念逝者的纪念碑式建筑，其实是对我国传统殡葬文化的误读，在空间氛围的营造上也缺少对殡葬建筑所应体现的纪念性和抚慰生者心灵特质的关注。

(3)边缘化

    人类对于死亡的心理一直以来都是十分矛盾的，一方面对于逝去的亲人充满依恋，另一方面对于尸体又很恐惧。在日常生活中，人们在大多数情况下都会尽量避免讨论死亡，在提到某人去世时，常用“老了”、“走了”等词代替。用于接纳逝者遗体的空间也逐渐从家庭环境转移至停尸间等公共设施中，与死亡紧密相关的疾病也被视为不幸的代名词，殡葬设施的选址也常在城市郊区，与人们的日常生活相割裂。国内的殡葬建筑建设，多以集中式为主，因此一个城市的殡仪馆、火葬场、墓地等相关设施常统一规划于远离市中心的郊区。但在西方，民众对殡葬文化的理解度和接受度更高，因此殡葬建筑多以社区型为主，在一个城市中往往有大量小型的殡葬建筑分布在城市的各个角落。比如日本，整个国家就有五千一百多个火葬场，许多殡仪馆就在居民区附近。这种对殡葬设施开放包容的殡葬文化，也使得国外的现代殡葬建筑更贴近市民的生活，实现了殡葬建筑的去边缘化，值得我们借鉴和学习。