空间表象即构想的空间，倾向于由权力、语言、知识和符号等层面所塑造，被认识和意识形态的混合物充满。作为构想的精神空间，空间表象虽然是抽象的，但是却在社会实践中发挥着不可忽视的作用。而且这个空间往往是与秩序相关联的，这些秩序也反过来影响空间的生产。围绕殡葬的方式和习惯，一套殡葬文化逐渐生成，经过下葬落墓等一系列空间实践，又经过政府和公墓等机关单位的联合宣传落实，现代殡葬文化也在具体的实践影响下不断发展。公墓空间呈现的殡葬文化不仅是一种文化现象，更是政府对公墓的标准化发展和服务性责任的一种权力界定。

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    首先在服务上，现代殡葬文化强调便民、绿色、文明的殡葬建设。该馆园内的服务楼和墓园是面向所有入园群众开放的服务空间，服务楼一楼大厅摆放了“治丧守灵安全须知”“惠民措施m条”“殡仪服务流程图”“社工全程陪伴哀伤抚慰服务”等宣传牌，以供祭祀者自主了解具体的治丧服务流程和各项公益服务。大厅休息区处提供空白祈福签供人们自行取用，人们书写过悼词或祝福语便可以将其挂在一旁挂满祈福缅怀签的“生命树”墙上以表哀思。墓园入口处的环保祭祀宣传点处也经常摆放着该殡仪馆的介绍手册和该馆下辖另外两个墓园的宣传册，或摆放有“文明祭祀倡议书”手册和可供祭祀者使用的空白明信片。这些手册以文字或图片的形式介绍了墓园的墓位服务、社工服务内容和生态殡葬类型等信息，向人们展示了遗体接运等各项环节的收费标准、申请基本殡葬服务费用减免的操作方法，宣传了生态殡葬和文明祭祀的意义。这些轻型的可移动的设施以语言、符号的形式构筑并加固空间的社会生产实践，强化文明祭祀和惠民殡葬理念的传播力度和传播效果，将感知的与构想的空间用一套共同的话语体系紧密联系起来。落墓的位置和时间对逝者家属而言往往格外重要，在下葬前人们往往要请相关人士测算墓地风水、下葬时间，甚至有的公墓也主动为丧户提供相应的服务。

    其次在祭祀上，公墓应保障墓碑、骨灰等纪念物的完善和祭祀环境的洁净安全。公墓主要以墓碑和灵牌作为祭祀实践固定的媒介物，它们一方面标记逝者与生者之间的社会关系，另一方面也规定了工作人员需要做好墓位管理工作并与逝者家属保持稳定的联系。

    2022年起该馆园正式开始了文明祭祀的践行(即公墓内禁止燃烧香烛、纸钱等一切明火行为)，为了帮助祭祀者们适应祭祀习俗的变化，工作人员在清明、春节期间向民众提供免费发放鲜花和寄语卡片等祭品和免费代客祭扫的服务。在线上祭祀层面，馆园也提供在线悼念的服务，守灵时人们可以通过手机扫描服务楼的守灵厅旁指示牌上的二维码查看逝者的讣告信息，并点击任意留言板内提供的留言模板进行留言。这种留言模板的方式虽然不能让每个祭祀者亲自留言，但也恰好保障了留言性质和网络安全，避免部分消极乃至恶意的留言出现破坏逝者家属治丧心情。为进一步推行文明祭祀，公墓内还设有“文明祭祀”便民服务柜，内含电子香烛、祈福卡、一次性盘子、小方巾等祭祀用品。祭祀者可在此处借用祭品前往祭扫，祭完毕后将祭品放回便民服务柜即可。公墓的便民服务虽然提供可循环借用的祭品，但总体而言使用便民服务柜内祭品的祭祀者较少。多数祭祀者还是选择在馆园外小路上的商铺购买需要的祭品后自备祭品带入。虽然祭祀者们不一定能立即接受公墓祭祀方式的变化，但在公墓的严格管理下他们也己经逐渐适应这一规定。

    要真正改变以燃烧香烛、纸钱为主的传统祭祀方式并不容易。传统祭祀方式尤其讲究祭拜的仪式意义和祭品的使用价值。从以“天地银行”的冥币和银行卡、金银元宝等形式为代表的金钱祭品，到以烟、衣等形式为代表的日常用品祭品，再至以汽车、别墅等形式为代表的住行工具祭品。即便逝者己逝，人们对于其生命的想象仍以现实生活的特点为基础，即逝者在另一时空中仍有衣食住行方面的需求。人们将这样的祭祀视作一种礼俗，如同父母养育子女、子女赡养老人，是亲代之间的义务和责任。而且祭祀的时间也格外重要，清明、春节是大多数人祭祀的时间，此外逝者的忌日(如同生者的生日一样重要)或下葬后“头七”或中元节等节日生者也应当有所表示。礼俗文化的秩序作为一种抽象的知识体系，与祭品、风水等为代表的祭祀习俗捆绑在一起，然而在现代殡葬文化的实践和推广下，文明祭祀秩序重塑着公墓空间的祭祀实践，许多公墓空间己然走上了摆脱传统烧纸祭祀方式的道路。