其一，有关舍族“做圣科”仪式研究。例如，吴东海、蓝志龙的《浙江景宁舍族做圣科采录报告》就是这类研究的典型个案。“它首次采集和整理出舍族人做圣科仪式的全过程，是一次对口头非物质文化遗产抢救、保护、传承的有益尝试，为舍族民俗文化研究提供了一份难得的标本”。文章中所研究的“做圣科”是舍族语言的音译，是送“新客”，即将亡魂(亡魂对于孝家来说就成为了客人)送入祠堂。“做圣科”是浙江景宁舍族“治丧的最后一个结束仪式”，是安顿亡灵必不可缺德的仪式，类似于汉族的“做七”。

                       苏州名流园,上海公墓

    其二，有关舍族“做功德”仪式研究。“做功德”和“做圣科”是舍族民间治丧仪式中两个重要而又特殊的环节，在不同的地域有不同的表现形式。目前，对于舍族“做功德”仪式的研究还很薄弱，尚无专文对此做全面细致地研究，就笔者目前所搜集到的资料而言，只是对一些“做功德”仪式的相关介绍，而这些介绍性资料也是零碎的。舍族“做功德”丧葬仪式的研究，不仅是涉及到它的文章少见，即使有少许文章涉及它也只是在研究或者是介绍舍族传统文化现象时，零星提及或点缀其间，是其中的文化片断。

    例如，蒋炳钊在《舍族史稿》中，结合历史文献向我们介绍了舍族做功德的历史源流，并通过田野实地调查，将做功德仪式分为“安祖”、“出白”、“行门”、“压毕七”四个环节。这是一个极为珍贵的材料，为后来相关研究提供了一个很好的范本，同时也有利于对舍族“做功德”仪式进行变迁和对比研究。

    又如，邱国珍、姚周辉、赖施蛇的《舍族民间文化》在舍族人生仪礼一章中专门设置了丧礼这一小节。作者在谈到丧葬仪礼时指出，舍族“做功德”的意义主要是“反映后辈对祖先的崇拜，对上辈的尊敬;同时也给予着对死者庇护、保佑后辈的希冀”。随后简述了做功德的主要情节，即“请神安祖”、“烧碟”、“出白朝祖”、“破壁或赶煞”、“洗灵台”、“请灵”、“娘家礼”、“行文烧香”和“押毕七”诸环节。这些研究有助于我们从整体上把握舍族传统“做功德”仪式的基本过程。

    钟金莲女士作为培头村的知识精英，一直都竭力为培头村传统舍族文化的保护和发展而奔走呼告，且在退休之余花了极大的精力编著了《文成舍族文化》一书，为舍族文化的进一步发展作出了较大的贡献。在《文成舍族文化》中就有舍族“做功德”时仪式空间的布置概况及相关仪式程序的叙述，只是花的笔墨较少，还需进一步深入挖掘。另外，《舍族风俗志》和《舍族简史》中对舍族“做功德”仪式也稍有提及。

    综上所述，目前对于舍族“做功德”丧葬仪式的研究，还停留在起步阶段，仅仅是从静态的角度对“做功德”丧葬仪式进行简单地描述和介绍，动态的实证性研究尚不充分。因此，“做功德”丧葬仪式作为舍族丧葬文化的核心元素有必要对其进一步探讨，笔者将运用民俗学的相关理论知识和研究方法进行实证研究。