丧葬仪式音乐属于礼乐制度的一种，礼乐制度是以音乐从属礼仪的一种思想制度。在周代初期，周公为了巩固国家领导人的统治地位，用于规范和教化群臣和百姓制定了礼乐制度。西周时期，礼乐制度己经达到一个礼乐不分家的局势，所谓“礼之所及乐必从之”。春秋后期出现了“礼崩乐坏”的局面，孔子做客于季孙氏见“八份舞于廷”僧越了诸侯之礼，故呵斥道:“是可忍，孰不可忍也!”，由此可见，春秋时期儒家思想深深植根在人们心中，影响着礼乐制度的发展。白族地区的丧葬仪式音乐自唐朝时期深受汉族文化的洗礼，后又融入了儒释道三教的思想精髓，礼乐方面有了很大的变化。就凤翔村丧葬仪式音乐来讲，一般共分为两大类，即声乐与器乐，声乐有洞经音乐中的经腔和板凳戏，器乐有琐呐吹打乐和洞经丝竹乐。

                       苏州名流园,上海公墓

    1.吱呐吹打乐

    白族琐呐是丧葬仪式中不可或缺的组成部分。据伍国栋《白族音乐志》介绍，琐呐吹打乐的历史发展脉络目前尚待考察，但可知明清以来流传甚广。据赵全胜的论文《白族琐呐与白族民俗活动》中对白族琐呐吹打乐渊源的推测，即琐呐这种乐器的产生也许跟白族的民间戏曲吹吹腔有关，吹吹腔形成于明朝初期的洪武年间，它的主要伴奏乐器就是琐呐吹打乐，估计在这个时期之前琐呐吹打乐就己流传。另外袁炳昌和冯光钮主编的书籍《中国少数民族音乐史》载有对琐呐吹打乐历史发展脉络的分析，即琐呐吹打乐元朝时期北方军中仪仗乐队中的一部分。这本书的具体分析是公元1253年蒙古军入大理、云南后，军队所具有北方民族音乐文化特点的仪仗乐队和官宦之家所用的礼仪之乐，随之传入洱海地区。至今在广大白族地区节日、婚丧等礼仪性民俗活动中普遍使用的琐呐、铜喇叭、大号筒灯等吹奏乐器，多为元代军队及官宦之家所用的礼仪乐队之遗风。明代以来的“改土归流”政策所进行的移民垦荒、军民屯田，加速了民族之间音乐文化交流的进程。至清代，洱海白族地区己具有较高的汉文化水平。至民国时期，琐呐吹打乐开始在洱海地区白族中盛行起来。据凤翔村的民间艺人寸定久讲述:唢呐原为汉族的军中之乐，后来战乱，有乐师流亡到大理，将琐呐艺术传播到此。唢呐是凤翔白族流传最广的乐器之一，几乎大大小小的庆典都需要琐呐的参与。凤翔人民普遍认为，如果丧葬仪式中不吹奏琐呐，即使丧礼办的再怎么奢华，也会被邻里谴责后代不孝，用寸定久的一句话就是“琐呐是白族艺术文化中的必须品。”

    2.洞经音乐

    大理洞经音乐是以道教音乐为主体的传统音乐，他的产生可以追溯到唐朝，史料记载，唐玄宗开元年间，公元793年，南诏王异牟寻为了增加与唐王朝的友好往来，命乐师编排了一部大型乐舞《南诏奉圣乐》，并献给了大唐王朝。唐玄宗听后甚为喜欢，便赏赐了两部宫廷古乐乐谱“胡乐”和“龟兹乐”于南诏。依据下关洞经社“三元会”的传谱，其中有“奉圣乐”、“龟兹乐”等乐章，考究其来源，据说“奉圣乐”是唐朝时期《南诏奉圣乐》的第一个曲子，“龟兹乐”的演奏颇有古代龟兹音乐的韵味，所以可以推测洞经音乐大概在唐朝时期就存在。自唐朝开始，洞经音乐一直发展至今，经久不衰。目前，在凤翔村的洞经音乐主要是依附着老年协会里的成员自愿组成的洞经会进行传承和传播，逢年过节，以及丧葬等仪式的举行，大多都离不开洞经音乐的演奏，以及道士经典的谈诵。

    3.板凳戏

    板凳戏是一种独具白族艺术特色的地方传统戏，即白族戏曲“吹吹腔”的俗称。它是源自明朝时期洪武年间中原戏曲“弋阳腔”向白族地区的传入，并通过白族民间艺人将其与白族文学、音乐、舞蹈等方面的各种要素相结合，发展创造而成。清朝时期的乾隆年间，此戏曲在大理、邓川、洱源、剑川、鹤庆、云龙等地区己经非常流行。目前，凤翔村丧葬仪式中板凳戏的演唱包括吹吹腔、滇戏、哭黄腔等，演员坐在板凳上的演出形式和演出场地比较简单和自由，各角色的唱腔、曲牌和乐器伴奏都比较固定，但各角色的唱词除了传统的固定唱本以外，大部分是要靠演唱者根据丧葬仪式活动现场以及主人家的情况，现编现唱，抒发出对亡者的哀思，让主人家和观众在思想上产生共鸣，从而达到渲染仪式气氛和教育群众的作用。除了丧葬仪式中唱板凳戏，每逢欢庆节日，或者喜事，凤翔村民也会请艺人演唱板凳戏，用来营造现场的热闹气氛、祈求平安或者表达情思。