道家文化是中国文化主流之一，作为中国土生土长的宗教，它在社会政治领域的影响不如儒家大，但在中国人的文化心理和人生情趣方面，其影响一点也不逊于儒家。其关于生死的看法也对中国人影响很大。道家生死观的基本观念是“生死气化，顺应自然”。

                      苏州名流园,上海公墓

    老子崇尚一种自然的人生态度，同样也主张以一种自然的平常心来对待生死，认为人不应该为了出生而欢天喜地，同样也不要因为死而呼天抢地。无拘无束地来，无牵无挂地去，不忘记自己的来源，也不追求自己的归宿，一切顺应自然。在老子看来，如果人生顺应自然，那么就可以超越有限而达到与道同体的境界。庄子更认为，人的生死是一种自然现象，构成人的自然物质是气。人的生与死不过是气的聚与散的形式转化而己，气聚而生，气散而死，人生不过是从无气到有气，从无形的气到有形的气，从无生的形到有生的形的一个生命的有序过程，而死亡则是这种转化的回归，一切都是自然而然的。既然生与死的大限是人所不可避免的，那么就只能顺应自然，反对人为的追生避死。人从生到死，终身忙忙碌碌却一无所获，心力疲惫之极却不知归宿所在，人生真是太悲哀了。生就是痛苦，就是劳顿，死才是快乐，才是安息。死不仅是安息，而且是快乐。因此庄子的妻子死了，他鼓盆而歌。自己面临死亡时也是视死如归，表现得十分坦然。但是，庄子以生为苦，以死为乐，不意味着他悦死恶生，庄子是反对自杀的，他主张人应该努力活大自然赋予的生命时限，避免早夭，庄子之所以以生为苦，只是为了告诉人们生并不是绝对的好，死也并不是绝对的坏。要人们消除对死亡的恐惧心理，改变人们恋生恶死的错误态度。

    道家生死观的最高目标是要达到死而不亡的境界。庄子认为，人的形体总归要死去，腐烂之后化为黄土，但人们可以通过“坐忘”(自我忘却)、心斋(心灵的斋节)忘掉身体的存在及欲望，在精神上与所不通的“道”合为一体，借助于道的永恒，达到个体生命的永恒。道是天下万物的共同起源，道没有终点和起点的。然而，世间的一切事物都有生死，生的到来，是不能推却的，生的离去，是不能阻止的。庄子深深懂得世间一切事物和人生都具有这种不以人的意志为转移的自然性，因而以一种顺应自然的态度来对待它，从而达到超越生死、哀乐不入的旷达的精神境界。

    总之，道家认为，生死应顺应自然，不可强求。人往往追求外在的东西，从而“苦心劳形，以危其真”，这样就会远离“道”，破坏了自然本性，反受其害。道家以生为“赘”，提倡避世，对后人产生了重大影响。但道家潇洒的死亡观，有助于人们消除死亡焦虑，坦然地面对死亡。对于人们永无止境的贪欲，财也好，生也好，利也好，道家的思想可谓是一剂清新剂，让我们浮躁的心灵重新平静。它可以教我们取忘怀得失、摆脱利害、保持独立的人生态度，让精神回归自然，从中获得生命的意趣。