与道家一贯主张的清静无为观点相类似，他们对于生死的态度也是淡然处之的，在道家的创始人老子看来:天地都处在时刻的变化之中，无法保持长久，何况是人呢?他认为生死有常，死亡只是一种自然现象。“民之轻死，以其求生之厚，是以轻死”从这句话中我们也可以看到老子主张应该生命，而相对轻视死亡的观点。

                          苏州名流园,上海公墓

    在庄子的理论体系中，对于这个观点有着更加清晰的阐释，他认为生死是处在同一个过程之中的两个片段，庄子主张生死同一，所以生无所喜，死亦无所惧。对于生死的转化有着一种极为罕见的超脱态度，这在相当大的程度上体现了道家无欲无求的思想精髓，生至于天地、葬之于天地，死去不过一杯黄土，甚至认为死是摆脱生理生命羁绊的最佳形式，确实不能不让人赞叹，这是何其壮阔的心胸。

    在继承庄子思想的基础上，列子更将这种简单发挥到极致。认为人的生命既然都已经结束了，还有什么可在意的呢，丧葬方式与埋骨之地这些身后之事与已死的我又有什么关系呢?这可谓是将道家相对“轻葬”的观点表达的淋漓尽致。

    在“老庄”思想体系下发展起来的道教，在生死观念是可以说是继承和发展了道家的学说。它追求长生，但没有陷入极“左”的境地，认为生死有常，要重生乐死。更有甚者，他们认为生死是一个生命的两个不同方式而已，这种方式超越了肉体生命本身，同时认为肉体生命的死亡，是得道成仙的一个条件。在《封神演艺》中，一部分就是在肉体死亡之后才得以封神的例子就是这种思想的一种体现。但道教也同样重视肉体的作用，在《东游记》中铁拐李肉体被焚之后，无奈托魂饿之身，完成羽化成仙。

    受道家的“死而不亡”的观念的影响，道教在丧葬中形成了斋蘸的丧事活动。丧家想通过这种法事来超度罪恶的亡魂，使亡灵在地狱中可以不受折磨，以这种法事来帮助死者洗脱生前犯些的过错，在斋蘸仪式中，通常包括有灯仪(是以灯烛为主要法器的斋醛仪式，多在口落以后进行)、水火炼度仪、诵经仪(是斋酷中一种以诵念经文为主的仪式)、祭炼仪(是斋蘸活动中法师超度亡灵、征服死亡的重头戏)等诸多仪式。在最为注重丧葬礼仪的明清两朝，这种仪式几乎是大户人家在葬礼时必备的，这点从那一时期的著名小说中都有所体现。在道教中也有七七生死轮回，但是和佛家不同，道教认为七七四十九口才能三魂全，七魄聚。期间作法招魂，每七天做一次，连续七次，可以让魂魄和体内再一次合为一体，如果做了七七追荐人还没有复生，那么就确定人已经死去了，这其实是一种期待死者复生的心理安慰。这种习俗直到现在还在我国民间广泛流传，只不过它更多的是表达人们对于死者的哀思与追忆罢了

    道教的术法不仅有超度亡灵的作用，还有驱鬼的功能。道家的道法与道术，也称为法术，是道教徒用以召神降鬼、祈福攘灾、修仙养生等方法的总称，包含的内容极其广泛，如科仪、符咒、驱邪、降妖、斩鬼、攘灾祈福及各种养生修炼方法等等。由于道教是以神仙信仰为特征，所以也有人称之为仙术。这使得道教不仅在丧礼中盛行而且还会用在丧礼的衍生活动抓鬼的法式上。这一点在《红楼梦》第一百二十回中有着生动的描写。这个习俗对现代生活也产生了极为深远的影响，曾经盛极一时的香港“鬼片”中身披道袍的茅山道士，几乎成了当代道家的形象代言人。