壮族地区的二次丧葬习俗最初形成于先人“灵魂不灭”的观念，随着父系血缘关系的强化，家族宗教逐渐占据主导地位，祖先崇拜由此在家族宗教中占据最重要的地位，若是祖先的魂魄得不到安宁，则会侵扰亲人，那么生者的心情也就无法获得安宁。因此崇拜、祭拜祖先，安抚先人的亡魂就成了壮族丧葬仪式的主要内容。在为先人完成隆重的新丧首次葬后，子女们要在三年半的时间里找好风水宝地为拾骨二次葬做好准备，为其打造完美的栖身之所，使逝者亡灵得以与祖先会合，并成为祖先的一员，共同享受后人的香火供奉;若是后人没完成对先人的义务，则无法得到先人的庇护，那先人魂魄将变成孤魂野鬼，作祟于后人。虽说魂魄是看不见也摸不着的，但基于这样的心理压力，后人对灵魂的敬畏之心使他们尽心帮逝者寻找最适宜的二次葬墓地，助先人魂魄“跟祖跟宗”，从而消除生者的恐惧感，这正是拾骨二次葬的重要功能之一。逝者从亡灵到祖先身份的转变，是生者通过拾骨二次葬完成了对逝者应尽的义务，从而也抚慰了生者的心灵。

                         苏州名流园,上海公墓

    通过新丧首次葬和拾骨二次葬，壮族人有效的完成了个人在家庭、房族、宗族、社区等不同的社会关系层面的民族记忆和认同。在一系列丧葬仪式中，个人与家庭、社会群体在仪式的实践中形成了纵横交错的广泛联系，以此生成了他们共有的记忆。壮族丧葬仪式的参与主体，是传统礼俗社会血亲、姻亲及族群生命存在方式和人生社会意义的展现，以此运作个人生命及群体生命的保障体系功能。一个人生命的结束，灵魂脱离生命，成为“祖先”集体记忆的一部分。在彻底的拾骨二次葬之前灵魂都处于在一个不稳定的状态，所以找好适宜的墓地进行拾骨二次葬才是对逝者亡灵的真正安放，亡灵得以“汇祖”，完成了对自我身份的认同。