从艺术发生学的视角来看，中国陵墓艺术萌生极早，经过了极为漫长的美的历史形成，终于在古代史的晚期达到臻于成熟的境界。黑格尔说，传统并不是一尊不动的石像，而是生命洋溢的，犹如一条洪流，离开源头愈远，就膨胀得愈大。这不仅揭示了“源远”与“流长”的历史联系，而且揭示了“源远”和“势大”的历史联系“。

                                             苏州公墓,苏州墓地,苏州名流陵园,

    对中国古代陵墓环境的历史进程的回顾，要在因境而异的前提下，基于“入土为安”的传统葬俗思想，围绕“生于自然，归于自然”的宗旨，阐述陵墓艺术如何表现墓葬与自然的和谐之美的历史过程。根据中国陵墓艺术发展的特殊性，从原始社会、先秦、秦汉、魏晋、唐宋、明清、近代七个历史阶段概括陵墓环境演进之特点。

  因境而异

    《周礼·地官·掌节》:“凡邦国之使节:山国，用虎节;土国，用人节;泽国，用龙节。”世界葬俗因境而异，主要有土葬(亦称“埋葬”，一种将死者遗体埋入土中的葬俗。流行于世界各地，约产生于旧石器时代中期)、火葬(以火焚尸使化。最早盛行于古印度，后随佛教传入中国)、水葬(一种将尸体完整地或肢解后投入江、河、海中的葬俗。大洋洲美拉尼西亚人、波利尼西亚、印度人等死后行此葬俗。新中国成立前藏族社会对夭折的小孩和患传染病而死的贫民，即行此葬法)、天葬(史称“鸟葬’，，藏族地区较普遍的一种葬法。将遗体运至山上葬场，任鹜鹰物化，以被食尽为吉祥，灵魂可随之升天。旧时部分蒙古族、裕固族也行此葬俗)、塔葬(为佛教的活佛、高僧等处理遗体的一种方法)、树葬(亦称“空葬”、“风葬”、“挂葬”、“林葬”，亚洲北部一些游猎民族常采用的一种葬式，路巴族亦有此葬式)、崖葬(一种将盛有

尸体的葬具放置于崖穴或悬于崖壁的葬俗。我国东汉史籍已有记述。东南亚、大洋洲一些地方亦有此葬俗)、悬棺葬(将棺木搁置于插入悬崖峭壁的木桩上，悬置越高表示对死者越尊重。流行于中国南方少数民族地区)等。其中，土葬在世界上最为流行，主要源自大多数民族的先民对大地孕育万物的崇拜，使人们认为人之饰终应回归大地，最终归宿是“入土为安”。中国是地域辽阔的多民族国家，葬俗也因境而异，因民族而异，而本文的研究范围则界定在围绕“入土为安”的土葬葬俗，特此说明。