灵魂不灭观念对丧葬习俗的影响主要体现在慎终追远的孝道观和亡者之世界的想象与构造这两个方面。这两种观念作为灵魂不灭观念的重要组成部分，同时也广为人们了解和认可，深深地影响着人们的殡葬行为，严重阻碍了殡葬执法。

                         苏州公墓,苏州墓园,苏州名流陵园,

    所谓百善孝为先。几千年来，每一个中国人时刻都在受着这种观念的影响。中国人的孝道主要体现在养生和送死两个方面，一种是对在世父母的孝，一种是对去世父母的孝。慎终追远则是孝道“送死”方面的体现。在中国人的孝道观中，“养生”和“送死”两个方面是内在联系的，“养生”方面所完成的孝绩，需要在“送死”时获得最终成绩，而这个最终成绩决定了人们对自己的评价。因此，通过丧葬习俗，人们一方面获得了表演孝的舞台，另一方面也满足了其他人“阅孝”的需求。

    同时，这种孝道观念又将丧葬习俗与家族传承联系起来，为丧葬习俗提供了宽广的生长空间。所谓“慎终”是指要谨慎地对待父母的去世;所谓“追远”，则是要追念久远的祖先。这种孝道观念是从鬼魂观念中演变而来的。鬼是中国人传统生死观中一个重要的概念，古人认为祖先去世后变为鬼魂。同时又认为，鬼具有超凡的力量，既能够庇佑子孙，又能够作崇造孽、报复活人。因此活着的人要继续孝顺、尊敬和崇拜死去的祖先，以此来获得祖先的庇佑，免受祖先的惩罚。于是，对祖先的崇拜就表现为现世的丧葬习俗，中国人以此来表达继承和光大祖先的事业的决心。通过丧葬习俗，关于鬼魂、祖先和孝道的观念得到传承，代代沿袭，个体的生命就被包含在一个群体当中，生是家族的人，死是家族的鬼，从而生命在崇拜祖先和生养后代的循环中完成永恒延续，个人生命融入家国族体当中得到长存不朽。

    假如说丧葬习俗中的孝道观念表达的是道德、亲情，那么亡者的世界则充满了神秘，并且牵涉到宗教。正是这种神秘和未知感导致了人们更加地敬畏和重视死去的人，使人们越来越重视丧葬习俗。人们对死亡和亡者去处的解释主要表现为对另一个世界的构想与描绘。J冲国人所构想和描绘的亡者世界主要有两个:一个是天堂，一个是阴间。天堂作为玉皇大帝、如来佛祖等神佛的世界，并不是一般亡者的去处。阴间则是生者在精神领域中模仿现实所塑造的另一个世界，它是现实世界的反映，与现世的政治组织与统治秩序有着密切联系，J冻岳大帝、十殿阎罗、判官鬼吏、黑白无常、牛头马面等完整构成阴间的组织与统治秩序。阴间的情况在大量的民间神话、小说、戏剧中得到描述，并且根据这些描述，生者将抽象的事物转化为人世中具体的物。如四川丰都的鬼城就因阴间的建筑和造型而闻名。因而，在民间的普遍信仰中，完全仿照人间世界建立的阴间成为亡者应该去往的世界。因为亡者世界的存在，死亡可以理解为生命在另一个世界的起点，现世的死亡，意味着向另一个世界的出发。丧葬习俗中的许多仪式便是在引导和送别亡者去往他界，如“开路”、“过桥”、“起灵”、“发引”、“出殃”等仪式都具有引导亡者去往阴间的意义。因此，经由丧葬习俗，生者在生与死之间划上了一条界线。但是这条阴阳两隔、人鬼殊途的界线，并没有阻断两个世界的联系。死者在阴间仍然继续享受生者的香火和供奉，生者同时又要受到阴间死者的监视和保护，这就需要通过一定的条件去与亡者的世界取得联系。在这种观念的作用下，风水、巫现、祭祖等丧葬习俗得以产生与壮大。这就导致了中国人传统生死观的异化，一方面生者希望死者完成此界到彼界，再由彼界到此界的转换，将死亡从日常生活中排除，从而超越死亡，生命得以永恒。另一方面，死者被列入祖先之席位，享受后人的祭祀，成为具有一定神性的先人，并继续着对这个世界的控制。