国内对丧葬仪式的研究相对较晚，比较缺乏本土的研究理论体系，研究主要是对西方学术理论的应用和延续。功能分析和结构分析对国内研究的影响较大，国内的研究也偏向于实用性，主要在专著和学术论文方面也取得了丰硕的研究成果，具体的学术论文研究对于仪式的分析大多主要沿用了过渡礼仪理论和阈限理论。

                           苏州公墓,苏州墓园,苏州名流陵园,

    关于丧葬仪式的专注研究成果主要从有从历史的维度、民族学、民俗学等对丧葬仪式进行研究的。诸如李伯森主编的《中国殡葬史》，徐吉军的《中国丧葬史》等。从历史的维度以民族志的方式进行的研究，这一研究较多的成果是专著。李伯森主编的《中国殡葬史》共有8册，完整系统的中国重要历史时期的丧葬文化，探讨的内容主要包括丧葬观念、制度、习俗、设施、用品等，对我过各民族不同时期丧葬文化的变迁进行了全面客观的研究。徐吉军、贺云翱的《中国丧葬礼俗》阐述了不同年代丧葬观念的变迁，丧葬礼仪、居丧生活等内容，内容较为全面，视野宽阔。徐吉军的《中国丧葬史》，梳理了丧葬礼俗的历史，从上古时期开始谈了九个不同时期，对中国丧葬制度的起源、发展状况进行了探讨，论述了不同时期的丧葬观、墓葬制度、葬法和葬具等内容。陈淑君、陈华文的《民间丧葬习俗》主要是对民间的丧葬习俗进行的研究，内容上除了对丧葬习俗起源、民间丧葬仪式等之外，还谈到了殡葬改革与新农村建设的内容。周苏平的《中国古代丧葬习俗》，内容涵盖丧葬仪式、丧服与守孝、祭祀、墓葬制度安葬方式等。陈华文的《丧葬史》中的内容也涉及了丧葬中的各个方面、不同时期的丧葬习俗，说明了丧葬习俗具有地域文化特色，从丧葬的起源、丧葬制度、死者居所、葬法等方面对丧葬文化的发展进行研究。民俗学的角度分析以郭于华为代表。彭兆荣的《人类学仪式理论与实践》是第一次从人类学角度对仪式进行的研究专著。对仪式进行全面梳理，充分对古典进化论学派和法国年鉴学派、结构功能主义、象征人类学等学派的仪式研究范式、理论等做了梳理，阐述了民族特色仪式的过程，仪式的转换和叙事等功能。王夫子主要从文化学的角度对死亡文化进行了系统的研究从原始人的思维特征、原始宗教和中国古代哲学观等论述了死亡文化，该书没有拘泥于对理论的研究，也从社会治理的角度进行了分析。王建民认为某种权利的介入可能会对象征意义在形成过程中产生影响，对特纳的仪式礼仪进行了反思。在《义序的宗族研究》中，林耀华运用结构一功能主义理论对宗教组织等进行了研究认为丧葬仪式是子女孝道所系，是死者个人生命历程的总结。在仪式过程中所展现儒家思想，为了维护父权制的社会制度，提倡孝道学说”。许娘光在《宗族·种姓·俱乐部》中对祖先崇拜进行了比照研究，认为中国人更注重于与死者的联系上。在《祖荫下一一中国乡村的亲属、人格与社会流动》中对云南喜洲镇的文化传统对家族兴衰的影响。其中强调了丧葬仪式的重要性并对灵魂世界进行了探讨，认为灵魂世界充满了佛教传统，存在着好一坏对立。从个体心理的层面丧葬进行了研究，并指出丧葬有其功能，如送走逝者的灵魂到达灵魂世界，用以亲属来表达对逝者的沉痛情感，确保死亡不再引起任何灾难的功能等。高丙中提出民众和政府间达成一种互利双赢的和谐关系。杨庆塑将宗教分为制度性宗教和非制度性宗教，中国的宗教是一种弥散性的非制度性宗教，指出祖先崇拜是在家庭成员面临亲人过世所面临精神、物质压力的生存策略。丧葬仪式能够重新整合并维系家庭成员之间的关系，可以缓解生者的精神压力，增强家族成员之间的认同感，这是其社会功能。郭于华对丧葬仪式进行意识结构的分析，强调了丧葬仪式的社会系结与整合功能，丧葬仪式是家族实力的显示并有助于人伦关系的重新确认与巩固。

    对丧葬仪式过程和功能意义的研究。黄晖等人以仪式的“分隔一边缘一聚合”三阶段理论分析了萨利赫小说《宰因的婚礼》中的阂限人“宰因”进行了社会关系、交融功能与镜像意义的阐释，探究一场婚礼仪式化解农村社会矛盾的意义。单江秀则运用特纳的仪式过程中的“反结构”概念分析楚雄彝族课课支系的丧葬仪式，认为丧葬过程是仪式的阂限期，此时社会结构处于空白阶段，仪式主体处于“反结构”过程中，并在该过程中汲取力量，重建社会秩序，开始新的结构性的生产生活。徐俊六运用范根纳普的“通过仪礼’，理论，论述了丧葬仪式的过程，并对仪式的功能和意义进行阐述。肖坤冰、彭兆荣对川中地区丧葬仪式进行研究分析了其中“找中线”环节，这其中蕴含的汉族传统的“命运观”，认为通过找中线来协调祖先与其子孙，及各后代群分支之间的关系。唐元超，蒋东升详述了“勤泽格拉”丧葬仪式的完整过程，从人类学视角阐释了仪式的功能及其象征喻义，符号象征:族群凝心聚力的纽带;行为象征:民族文化传习的载体;秩序象征:群落道德规范的束约。杜洋通过布依族的打饶拔舞进行研究，认为远古时期在灵魂永存看法的感染下就形成了丧葬舞蹈，为逝者驱逐鬼怪、超度亡灵，使其成功回到先祖生活、居住的地方。丧葬仪式中打饶拔舞蹈具有模拟性，象征性，神圣性，功用性的特点。贾晓明对祭奠仪式的心理动力学意义进行研究认为精神分析与悼念仪式具有类似的心理功能，为生者提供了一种哀伤的特殊表达方式。李朝旭，韩洋等对传统殡葬习俗的心理疗愈功能用现代心理学的方式进行研究，认为殡葬习俗具有情感宣泄，认知改变，获得群体归属感和社会支持，寻求精神寄托，个体获得群体认同缓释对死亡的恐惧。

    对丧葬仪式文化内涵和生死观的研究。杨帆对鲁西南“过三年”丧葬仪式进行了文化解读，认为在鲁西南菏泽一带的“过三年”仪式，体现了慎终追远的孝道观念。杨昌儒对关岭布依族在丧葬仪式中的生死观研究认为，在布依族人的观念中人死了，灵魂依然存活，在竹神的引导下进入到另外一个世界，整个丧葬仪式中，充分体现了布依族的灵魂不死与死后生活的想象。宋瑶对中西丧葬仪式不同分析认为西方宗教是对上帝的敬畏，中国则更加注重忠孝。冉顶平通过对家乡奉节丧葬习俗的考察，解读了丧葬仪式中的符号功能，并讨论其宗教性，提出目前丧葬仪式的问题在于需要重新构建“意义娜。王植槐、乌日林明考察了丧葬习俗中的舅家权威指出舅家在葬礼筹备阶段具有知情权与监督权，对治丧法事安排具有建议权，在治丧法事活动中处于核心地位。

    综上所述，通过对国内外文献的梳理发现，研究所关注的内容面广，围绕人死亡后所举行的仪式出发，从不同的角度切入研究，涵盖了对丧葬仪式起源、丧葬仪式的发展史，丧葬仪式的特征、过程、象征意义、社会功能和殡葬改革等。国内对丧葬仪式的研究比较多元化，从历史维度对丧葬发展史的研究成果较多，仪式过程的研究在国内更多的是通过民俗学的方法对仪式中重要过程的描述，很少研究通过动态的研究方法对仪式本身意义进行研究，象征意义和功能视域的研究成果也较为可观但不成体系。近年来也有学者从心理学的维度对仪式进行研究，试图对仪式本质进行解构和进行现代心理学上的阐释。总之，仪式研究在研究的广度和深度方面依然有较大的探讨空间，还需要后来者进一步系统研究。