王瑞芬通过影视纪实的方式探讨了在生产力发展下人们的丧葬理念更倾向于节约土地的形式，在农村的丧葬习俗却沿用了古代的丧葬礼仪，进而探讨了关中地区丧葬习俗的历史延续，对农村丧葬习俗的整个过程以人物为核心进行全面分析，通过对照古代丧葬礼节分析仪式中的每个步骤，认为丧礼展现了“敬”的态度，是逝者的魂魄仍然还在，用其生前的生活习惯去对待魂魄，将敬和爱联系起来，培育出了人们的爱敬之情，这在治理教化社会伦理中具有显著的作用。

                    苏州公墓,苏州墓园,苏州名流陵园,

    段永升在对当代关中地区G村砖梓墓的实地考察中，结合对古代棺梓制度起源、发展、演变过程的剖析与追溯。李梅田认为关中作为魏晋北朝时期的一个地理单元，其墓葬文化也体现了相对的特殊性，表现在:(一)文化上具有较强的延续性;(二)墓葬文化发展的各阶段均受到当时其它地区文化的影响;(三)由于文化传统和发展契机不同，关中与中原文化在北朝后期出现了明显的差别，这种差异在北魏前期已初现端倪，到西魏北周时期最为明显，到隋唐时期又趋于统一。李颖，樊志民从农业历史的视角以关中地区为例对土葬习俗的历史渊源进行研究，认为土葬作为农业民族特有的一种丧葬形式，植根于农耕民族悠久的农业历史;关中土葬习俗中极为重视厚葬模式，又与农业社会中人际关系的维持有着密切的关联;土葬时的墓址选择遵循传统的风水观念，则与农地选择的基本原则如出一辙，认为在当代社会进行土葬改革的过程中，有必要充分理解这一深刻的历史背景。龙耀华在对关中丧葬习俗研究基础上，重点探讨了关中地区的丧葬礼仪以及三府二州之间的主要差异，最后以个案的形式探讨了丧葬习俗在发展中的变异，并对关中的厚葬习俗做了专题进行了讨论，研究认为认为关中的丧葬习俗从清代到民国年间从总体上由盛而衰，但在各府表现不同，其繁复的丧葬过程则以西安府为最典型，而丧葬规模则以同州府表现最突出，而且丧葬习俗在传承过程中，出现了变异，如“散孝”和“打怕怕”，厚葬也成为丧事中表达孝道和显示财力的一种方式。李松柏通过对陕西关中葬俗的描述，探讨了丧葬礼俗的发展，同时对关中传统葬俗细小环节的研究，表明了这种丧葬礼俗体现的文化特性及其效用。杨卓认为要辩证对待丧葬，在古代，丧礼虽然封建性太强，但我们要以历史的视角衡量它的存在，在当时对于社会治理以及纲常伦理等方面有着无可取代的影响，在一定程度上也体现了封建经济的特点。如今丧礼发生了很大变化是适应时代的表现，但这种变化需要现代的人去改良，取精去粗。如何正确的理解丧礼，施行丧礼，依旧任重而道远，能否将它的合理性继承下来，这是需要整个社会去反思的。齐燕认为丧葬仪式作为个体生命历程的组成部分，受村庄中经济分化的影响，当代中国乡村的丧葬仪式越来越成为面子竞争的舞台，传统丧葬仪式在不断简化，丧事花费却越来越高。背后的原因是不同年龄群体对生命意义认知发生断裂，50岁以下的人关注从现世生活获得意义，丧葬仪式的文化意涵也发生了一定的异化。