李永萍对关中地区丧葬仪式进行田野考察认为丧葬仪式本质上是“礼”的社会性实践，凸显了汉人丧葬仪式的伦理思想。仪式“礼”化的基础在于农民生命价值的实现方式，即以无限的伦理生命超越有限的自然生命。指出丧葬仪式的一个基本目的是完成子代的送终，从而实现亡者的“善终”，这是孝道的基本内涵。董敬畏以涂尔干的宗教、仪式与社会研究的传统出发对丧葬仪式背后的互惠共同体研究认为家户与家户、家户与村落的劳务和礼物的分享，这种“你中有我，我中有你”的结群方式一定程度上抗拒或淡化了商品经济以及它对村落的破坏。并认为礼物与商品在村落社会中是共存的，是基于互惠基础之上的共同体。

                      苏州公墓,苏州墓园,苏州名流陵园,

    赵文，王明利通过描述陕西关中富平县的丧葬礼仪，认为丧葬礼仪承载的社会功能，只有在庄严肃穆的丧葬礼仪氛围中，人们才有可能真正体会到亲人的离世将会给自身和家庭带来种种变化，这种反思是其他任何形式的礼仪都无法替代的。丧葬礼仪中蕴藏着让逝者的魂魄顺利到达阴间世界;祈愿逝者保佑家人健康平安等特别的含义。雷烨通过对丧葬仪式及其运行的社会逻辑研究认为仪式连接了家族、婚姻和村寨等多种社会成员间的关联，为乡村中的村寨管理也奠定了一定的基础。雷品以社会建构论为研究视角，在陕西关中地区某村的田野调查的基础上，对葬礼祭祀中的社会价值与文化意义进行了研究。赵周宽认为在丧葬仪式中，在丧葬仪式中，生者的情感得以表达，并得到心理上的一些安慰，缓解了对死亡的恐惧。杨阳以关中平原上的丧葬仪式为田野点，运用深度访谈法、参与观察法、实景拍摄等方法对丧葬仪式的基本过程进行了梳理，运用柯林斯的互动仪式理论对互动中的耍钱习俗进行分析，从社会地位、权力、亲属三个层面展示互动的层次，并融合了中国本土的差序原则、面子理论等内容，认为丧葬仪式下的人际互动不仅仅是生者之间的互动，也是一种生者与死者的沟通方式，仪式过程中蕴含着关中人对于死亡的理解及对中国传统“孝”文化的解读。杨阳对当下关中农村丧葬过程中的“热闹”进行研究认为，这是传统与流行元素并行，外来文化与本土文化的融合，精神与物质集于一个场景之下，是关中地区农村人丰富的精神世界展现。