棺材送到墓地后即马上入土埋葬。关于埋葬的地点，在民国早期各地黎族基本上都有固定的公共坟地范围。一般是以村为单位划定，村坟地之中再按不同姓氏分配一定的位置分段埋葬，互不相混。在公共坟地埋葬时，还要按死者性别、年龄等遵守一定的埋葬规则和次序。

                      苏州公墓,苏州墓园,苏州名流陵园,

    如通什地区黎族埋葬地点按从山顶到山脚作横排次序排列，乐东毛或村黎族下葬时遵循“男子葬在山的高处，妇女则在山下;年老的葬在左侧，年轻的则在右侧”的分布规则，在保亭什柄村的埋葬规则是“老年男子葬于山的上方靠左，老年妇女是山的上方靠右。男子青壮少年死后葬于山的下方靠左，青壮年妇女葬在下方靠右”，而在白沙南溪乡下葬时“男坟在山上，女坟在山下;男坟中老年人在左，其余在右;女坟则不论”。而在具体墓穴的选择上，“掷蛋择穴”的方法依然存在，据《海南岛新志》载:“墓穴之吉凶，由出殡行列之先导投掷鸡卵决定之，凡掷蛋不破之地，便为吉穴。其视为吉穴而已先葬者，则发掘其尸，就穴葬之。”《黎人风俗考》亦载:“黎俗……葬亲之时，异棕而行，使一人前导，持鸡卵掷地。凡鸡子落地不破之处，即使吉穴，遂葬亲于此焉。”解放初期的田野调查也证实了这一方法的存在，如保亭加茂乡毛淋村“过去(据说约在1927年以前)，坟地指定在一块地方，为了免将先人坟穴掘出，预先孝子用蛋择地，方法是以鸭或鸡蛋一枚掷于地上，如蛋破表示此地可葬，无先人下葬过。如蛋不破，即表示此地不宜，已有先人葬过此地。”但并不是所有黎族都采用这一方式，如保亭县番文乡什柄村“过去人死后，丧家即在公用坟地上选定墓穴地址(没有用蛋择地的风俗)，先请叫鬼老人在该处烧香叫过祖先，用锄头在该地四周各锄一锄，然后各人才动手掘墓穴。”对于所选墓穴下已经埋葬了的死者，黎族丧家一般都选择掘出先葬者尸骨丢弃，然后埋入自家死者尸体。“如所卜之吉地，已有人先葬于此，则掘而弃之。《崖县现况》:‘同卜一穴，后者挖前者弃之。”，闯而在东方、昌江等地黎族，如遇所选墓穴已有先葬者的情况时，会根据占卜的结果选择与先葬者合葬。“或则与已葬者合葬，以‘杯壳’卜其上下，这种葬法，似不须择吉地。”民国驻琼军队将领陈汉光曾对记者详细描述了此种合葬方式:“如昌江属之加刀村黎人，凡有人死必埋葬一处，即是每一个人死必以两块竹制大如手掌之物投掷，向第一个死人坟前请问:如两块物均俯下，即所谓阴教，乃将第二个人葬在第一个人身体或骸骸之下;如系两块物均俯上，即所谓阳教，乃将第二个人葬在一个人身体或骸骸之上;如系两块物一俯一仰，即所谓圣教，即将第二个人葬在第一个人之下，或已死有两人在前，将第三个死人葬在中间。”

    到了民国后期，部分地区黎族在埋葬地点选择范围和方法上皆呈现新的变化，埋葬地点已不局限于公共墓地，丧家可以根据自己的喜好和意愿进行选择，且在墓穴选择“看风水”的现象开始增多。保亭加茂乡毛淋村黎族“1927年后以后，因为葬地多掘下有先人骸骨露出，大家开始另寻葬地”，，而在番文乡什柄村“当埋葬改在不限于公用坟地后……经济富裕点的人家尚请汉族的堪舆先生看风水(解放后没有这种现象)。埋葬地随人喜欢选择地址”阂，在陵水竹吓叮村死者下葬时“没有固定的公共坟地，只凭各人自由选定。这里在解放前已接受了‘看风水’的风俗，有钱人家请汉人‘先生’看风水;一般的人家则由自己选择认为没有‘冲煞’的坟地即可”。

    棺扛至墓地后，随即放入坑内，即时烧香化宝，丧家跪绕坟坑一周，大家用手掩土填棺。墓穴一般深及腰或脐(深约1.0一1.3米)，呈长方形。死者的埋葬方向，一般来说，墓地在倾斜的山地则皆为死者头朝岭顶、脚朝岭下埋葬，而墓地在平地的，埋葬方向依各地习惯而定，如乐东头塘村、毛或村习惯是头东脚西，保亭毛淋村是头东脚西或头南脚北，而白沙南溪等地黎族则头西脚东，而东方西方村则是头北脚南。选择方向时还有一些禁忌，如白沙南溪乡死者“不能正对大石头和河水，也不能埋在别人之上或下，只能埋在别人的墓旁”。在埋葬时，一般由老人或道公念死者祖公的名字或“埋你在这里，以后好跟祖公在一起”等语，若请道公做斋的人家，先要经道公拿一碗清水和一枝袖树枝，一面念着经，一面用水洒穴，焚化一回元宝以后才将棺放下去。掩埋时，有的地方黎族还会把弓矢、镰刀、死者衣服等一起埋进墓穴作为随葬。

    这一时期，黎族坟墓的形状主要有三种:一是与地齐平的“平坟”，二是形似棺的长拱形“长坟”，三是圆拱形的“圆坟”。其中，“平坟”是大多数黎族坟墓的主要形式，在中心黎区最为普遍;“长坟”在部分地方出现，如保亭什柄村、乐东头塘、东方西方村、陵水竹咧等地，高度从5寸至2尺高不等;“圆坟”与汉族坟墓相似，多见于保亭毛盖乡等地，特别是民国后期，这一坟墓形式逐渐增多，如保亭什柄村“当埋葬改在不限于公用坟地后，坟的形式已改用圆坟”。虽然坟墓形式不一，但各地黎族都有在坟上摆放物品的习惯。一般都要在填好的坟头上覆盖一或二排茅草(搭成屋形)，表示为死者盖房子之意。除此之外，还要在坟前摆放镰刀、弓矢、锅头、竹筐、饭碗、筷子、饭匙、锅、酒坛、竹帽、木犁架、木耙、牛角、牛或猪的下领骨等物品，各地种类和数量不一。如是男坟还要放弓箭、粉枪、水烟筒等物，妇女坟头则加置织布机、梳子、装槟榔的布袋等，儿童的坟上只放碗筷锅等，不放生产工具。这一时期，各地黎族在坟前立石作碑的情况开始增多，但碑上多不刻字。保亭县毛盖乡的黎族还会在碑前横放一石板作为“拜桌”，拜桌上放一香炉;白沙县细水乡、陵水北光乡的黎族还在坟的后边(男坟在左后方，女坟在右后方)立起土地公庙。中心合亩制地区及崖县槟榔乡等地，还有在坟前种芭蕉、甘蔗的习俗，过了三年才会拔掉。埋葬后，孝子、孝女及送葬的亲属、村民都到河里洗手洗脸洗脚或洗衣服，以示除服或与死者断路之意，然后回家。有的地方(如白沙番满村)丧家妇女在送殡回家时，将头发剪一小撮和项珠圈拆下几颗珠弃之于外，然后入门，这也是表示向死者断路，让其魂不要返家骚扰之意。至此，丧葬主要过程便告结束。