1.重男轻女，男尊女卑的文化特点。从中国古代社会开始至近代，封建社会中贵族下葬时要求有陪葬，而这些陪葬品中就包合有女人。潮汕地区殡葬礼仪中，送终时女子要在所有男子观瞻结束后才能进场。甚至一些宗族的祠堂不允许女性进入，否则算违反族规。通过更衣和报丧也可看出女性处处受到限制，而男性长子长孙则处于优先地位。此种现象无不体现出潮汕地区重男轻女、男尊女卑的文化传统。

                               苏州公墓,苏州墓园,苏州名流陵园,

    2.传统守旧，带有封建色彩的文化特点。随着物质生活的不断提高，农村中“尊祖敬宗”的意识在人们的心目中更加强烈。儒家丧礼流程表现为:在人死之后，对尸体整饰、哀悼、埋葬、祭奠等，在中国两千年的封建社会中，一直占主导地位。而潮汕地区则传承了儒家这套形式多样、流程繁复的殡葬流程，分为送终、停床、更衣、点灯、招魂、报丧等。再者一些流程中也体现封建社会的服饰色彩，例如:更衣的时候男性多为员外型，外穿马褂。而女性为宽袖衣，长裤长裙，圆帽。这些现象表明，潮汕地区的殡葬礼仪传统守旧，带有封建色彩。

    3.重视孝道”和家族团结的文化特点。古代儒家文化中十分强调“孝”字，重视人伦道德，重视血缘关系，对潮汕地区产生了深远的影响。从内在的道德自律，到外在的行为规范，可以说，“孝”文化是潮汕地区丧葬仪式的思想根基。《孝经》里讲“人之行，莫大于孝”，认为“孝佛之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。而潮汕地区的“孝”，不仅是生前的孝顺，还包括了死后的一系列彰显孝道的仪式活动。《孝经》中的“爱亲”“子孝”观念，具体体现在在潮汕地区的丧葬礼俗中，就表现为‘守孝三天”“为死者更衣”“给死者梳头”等。此外，潮汕地区一般宗族设有宗庙，人死之后，族人都会帮忙参与丧事。而逝者直系亲属无论何事，无论相隔多远，均不能缺席。停床、更衣等环节也都必须死者的子孙及直系亲属在场侍奉，否则则视为不孝。孝道文化和宗族观念的影响使得潮汕地区殡葬文化仪式更具地区特色和传统特色。

    4.重视“礼”的观念的文化特点。潮汕祭祀仪式受“礼”的观念影响很大。如果说“孝”的观念是丧葬仪式的思想根基，那么“礼”的观念就是丧葬仪式外在的形式准则。《大戴礼记·盛德》:“凡不孝生于不仁爱也，不仁爱生于丧祭之礼不明也。……死且思慕养，况于生而存乎?故曰:丧祭之礼明，则民孝矣。故有不孝之狱，则饰丧祭之礼也。”受礼”的观念影响，潮汕地区人们认为，在亲者死后，不仅要尽孝，还要大办葬礼，才能显现出对死者的尊重。孔子在《论语》中说“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”意思就是说，父母活着的时候，要按礼侍奉他们;父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。因此，潮汕地区的丧葬仪式显得隆重而复杂。重视“礼”，不仅体现在丧葬仪式中的“吊丧之仪”“出殡之仪”，而且还包括丧服的选择、棺材的选择和祭祀用品、饰物的选择上。潮汕各个地区在礼俗上均有所讲究，甚至每个乡镇都大有不同，显得细微而复杂。

    5.重视血缘关系和亲族关系的文化特点。《周礼·地官·大司徒》中说‘令五家为比，使之相保;五比为闾，使之相爱;四闾为族，使之相葬;五族为党，使之相救;五党为州，使之相胭;五州为乡，使之相宾。”让每家每户能够连结到一起，互相担保、互相帮助、互相救助，体现了宗室亲族关系在社会管理上的积极作用。而其中四闾为族，使之相葬”的观念，更是对潮汕地区的宗族丧葬思想影响深远。表现在丧葬仪式中，便是本族成员必均须到场，场面浩大。通过丧葬仪式，强化了人们之间的血缘与宗族意识，对维护潮汕地区的宗族内部秩序和伦理道德，起到了非常重要的作用。