蓝靛瑶的丧葬仪式与汉族、壮族的繁琐复杂相比，较为简单低调，不大办丧事，一般为一天一夜，长则三天两夜，实行土葬。但仍然需要请大道公来决定下葬的日期、时辰、地点和朝向。

                            苏州公墓,苏州墓园,苏州名流陵园,

    蓝靛瑶的丧葬仪式主要是做道场，做道场主要分为两个部分，即临时开丧和上山。首先，在临时开丧阶段，道公需要穿上特制的道公服，道公服一般为绿、黄、黑三个颜色，并且衣服上有手工绣制的二十八星宿、阎罗王、各路神仙的头像，奈何桥、柳枝等风景图案以及龙、凤等神兽。在此阶段道公唱的是临时开丧科经书，不同地方的经书略有不同，但大体均为按与逝者关系的不同来分类，如“孙奠公婆用”“兄弟奠别用”“子奠父母用”等。唱经所采用的方式也与祭祖时的吟唱不同，而是喃唱，因是唱给鬼神听，所以喃唱的声音低而弱，速度多变化，难以听清，有时甚至不出声，只是快速地默默喃唱，其音律多游离，但字句仍有一定的规律。除了唱经的道公外，还会请两名女性来唱歌。所唱的歌节奏类似山歌，但较山歌更为短促，音调凄切悲凉，内容多为哀叹逝者的离去，与道公的唱经相互配合。道公中唱经、敲锣、打鼓、跳舞紧密配合，同时进行。跳舞的道公，在听到“道、经、师”三个字时，则按照这三个字的繁体笔画来跳，并加人手的动作，使整体动作更为自然、美观。这个阶段主要是为逝者的魂魄开路，指引其去到该去的地方。最后，是上山阶段，就是按照大道公所定的时间，将逝者的棺木抬到要下葬的地方，按方位、朝向将逝者葬好。然后在墓地四周唱经，将其魂魄迎回神台，归祖宗位。至此，整个葬礼结束。

    蓝靛瑶的丧葬活动在吃食方面也很有特点。除了与祭祖活动中道公只能吃素、帮忙的人能吃荤相同之外，逝者的主家无论老幼也只能吃素，而且要求较为严格的时候，菜也不能吃，只能吃红糖拌米饭。此外，道公虽然能吃一些素食，但在整个丧葬仪式结束之前，道公都不能喝任何东西，包括水。

    总体而言，蓝靛瑶的丧葬活动与凌云县汉族丧葬的繁琐(短则三天两夜、长则七天六夜)相比，显得简单、低调，不隆重也不浪费，这是其随着社会的发展变化而不断简化的表现。

    蓝靛瑶的祭祀文化是蓝靛瑶人民在漫长的历史长河中发展、流传下来的宝贵遗产，具有重要的精神价值、文化价值和历史价值，是认识和了解蓝靛瑶民族文化、历史渊源、地域特色的重要资料。因此，深人地研究蓝靛瑶的祭祀文化有着十分重要的意义。

    文化是一个民族生存和发展的本质性力量，它不仅哺育着民族精神、滋养着民族生命力，还激发着民族创造力，铸造着民族凝聚力。在蓝靛瑶所拥有的丰富灿烂的文化中，祭祀文化无疑是其中不可缺失的一部分，它是这个民族的宗教信仰的凝聚。然而，与许多传统文化相同，蓝靛瑶的祭祀文化也面临着难以保护、传承，并在民族融合的过程中逐渐失去特色等问题，如越来越多的年轻人更倾向于外出工作，而不愿意学习、了解和传承道公文化，祭祀仪式、习俗在各民族的互相借鉴中逐渐趋于一致等。因此，如何加大少数民族文化保护力度，在民族融合的长期过程中保持民族文化的多样性特点，也成为了急需解决的问题。