民间信仰是组成和维系丧葬仪式的重要部分，贯穿于整个丧葬事宜，故引发了许多学者从民间信仰角度出发对丧葬仪式的研究。

                              苏州公墓,苏州墓园,苏州名流陵园,

    民间信仰“是民众日常风俗习惯下形成的宗教传统，是依托集体生活而传承的宗教规范与社会活动”，其在本质上传承了来自远古时代的原始宗教形态，偏重在鬼神崇拜与巫仪活动，是汉民族最为深层的文化结构。“生存和死亡是人类自我认识的开始。自人类文化生成以来，死亡概念的形成与确立就是一道无法逾越的迷思。在原始社会，人们由于不理解这种神秘而令人恐惧的自然现象，便试图从宗教里寻求解脱。”关于中国是否有宗教，一直都是学界争论的中心。涂尔干在《宗教生活的基本形式》中对宗教的含义这样定义:宗教是一种既与众不同，又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称之为“教会”的道德共同体之内。5石顺林据此认为儒家思想可被称作是中国的宗教—儒教，尽管汉族普通民众的信仰融合了儒教、佛教、道教，然而儒教是“中国宗教的底色”。并且事实上，中国的各种丧葬礼仪规矩都与宗教观念有关，葬礼仪式中的种种礼俗和仪规皆源自宗教意识或宗教的教理、教规，汉民族民间葬礼的主干流程也是按照儒教的仪式办的。

    这里需要指出的是，虽则“子不语怪力乱神”，然孔子也曾说过“祭如在，祭神如神在”，在中国古老的祭祀文化中仍然存在明确的鬼神观。葬礼是传统文化的集大成者，源于远古社会的灵魂信仰，灵魂信仰是葬礼仪式和民间信仰文化的基础和核心内容。自古以来，中国人都认为，人的去世，“仅仅是肉体上的消亡，其灵魂并没有离开，会时刻关注并庇佑后人的生活。所以，对于祖先之灵的敬畏与信仰就成了村落社会中最重要和最直接的信仰之一。”’中国本土的儒释道的教规教义皆源于这种民间信仰，民间信仰又从这些本土宗教中汲取养分，诸如汉民族丧葬中的过“七”习俗，是结合了道教的“三魂七魄”之说与佛教“逢七转世”发展而来。灵魂不灭以及对祖先亡灵能够保佑后代的信仰最终发展成为了具有宗教性质并为儒家所提倡的一种祖先崇拜，而汉族的丧祭礼，是最能体现祖先崇拜观念的仪式。

    另外，值得一提的是，赛瑞琪、郑土有在对《浙江民间丧俗信仰研究》的评论中提及，“丧俗信仰是一种针对活着的人的信仰，是一种让人感到活着有意义有价值的信仰，是一种让活着的人不仅在现世，而且还可以在另一个世界得到回报的信仰，是一种充分体现并表达了中国文化实用主义的信仰。”3这一观点似乎不同于主流认知中的信仰关系，但却从一个更加“旁观者”的角度叙述了民间信仰在葬礼中的现实意义。