世间一切事物都存在产生与消亡的过程，人亦有生有死，但是对于具有反思能力的人类来说，死则在其思考中占有重要位置。丧葬仪式的许多程式都是为了使死者欢悦，同时实现死者保佑生者的目的。在这种意识不变的情况下，随着时代与社会结构的变化，丧葬仪式在传承中变迁着。笔者在综合调查成果的基础上，结合相关的背景材料与仪式变迁理论的研究资料，大致总结出丧葬礼仪的以下变化。

                            苏州公墓,苏州墓园,苏州名流陵园,

    .(一)墓地家族属性的弱化

    新中国成立以后，宗族被视为与主流意识形态格格不人，长期遭到打击与取缔，但是那种依靠血缘与地缘建构起来的活动体系依然存在，尤其在婚丧礼仪方面，宗族意识依然不同程度地存在着。据笔者调查在钟尧京村二三十年前几乎同姓的墓地都是聚在一起的，即同一家族的墓地团聚在一起。然而，近年来随着民众自主性与独立的求吉意识的加强，根据“风水先生”的指点，一些单独的户主纷纷迁出祖坟另辟宝地，民众更多地是思索自己小家庭内的和谐与前途，家族意识有些淡漠，致使墓地家族属性弱化，然而这种现象的出现也造就了坟墓林立的局面，一定程度上加剧了土地的浪费。

    (二)丧事采办用物的市场化

    在这个市场经济迅速发展的时代，丧事的举办越来越依赖市场。据被访谈者钟景宪回忆，先前70岁以上的老人大部分都给自己置办寿衣、寿材(“寿材”一般为红木或者楠木制作而成的棺材)，以至于有的老人活到90岁高龄，发现自己的寿衣、棺材等器物老旧、不合时宜再重新置办。笔者在当地调查发现老人为自己准备寿衣、寿材的情况依然存在，只不过过早置办情况减少、置办年龄增大等变化。寿衣的制作以前要自己买好材料要请许多人来做，耗时耗力，还要注意布料、扣子等禁忌的状况;现在代之而起的是丧礼公司提供衣服，既符合时尚的观念，又不违背禁忌的要求。

    (三)丧礼仪式情感、场所的部分缺失

    渗透我国传统丧葬礼仪之中的是特殊的民俗宗教，民众在失去亲人悲幼的同时也有一种深深的情结蕴藏在里面。以前的丧葬仪式我们更多的感受到的是一种“悲”、“丧”、“痛”的神秘氛围，而如今的丧事更多的是一种形式与过场，一种象征性的符号。上文中提到了土地庙的缺失，现在以十字路口代替。20世纪80年代以来，随着部分传统的复活，河北省的一些地区土地庙也出现了重建现象，但是在献县地区这种现象还很少见，所以每逢举办丧葬仪式涉及到土地庙之时代替它的就是十字路口。

    (四)土葬，火葬，变与不变的挣扎

    多年来，在国家推行火葬政策，提出“死人不与活人争地”、倡导火葬的前提下，献县地区丧葬仪式发展的轨迹为土葬、土葬、火葬斗争、土葬的模式。追寻历史的痕迹，献县地区一直以来盛行土葬的仪式，在这种丧葬礼俗的影响下人们接受不了火化，以至于一直偷偷延续，所以，即使前几年火葬强力推行的时候民众依然是用尽各种办法来固守传统举办土葬仪式，哪怕是夜里将亲人悄悄地埋葬，在这样斗争了一段时间后，土葬依然按照固有的方式进行。

    总之，钟尧京村丧葬仪式的变化，不仅是一个村落仪式的变化，而是从一个侧面折射出我国农村地区的历史发展轨迹和其变化的内在规律性。