当老人处在病危阶段，儿子女儿就团团围着守候。老人刚咽气，他们就拉着老人的右手说:“请老人放心地闭上双眼，不要有任何牵挂。”表示有人继承死者未尽事业。接着，一人抬就着火枪药，急速跨出门槛，朝天连续打三枪，向本寨和周围居住的人报丧。

                             苏州公墓,苏州墓园,苏州名流陵园,

    人们闻讯赶来后，死者的姑娘儿子抬一张桌子支在堂屋中央，放上碗，盛上酒，叫一个办事精明、威望高的人站在桌子边，敬他一碗酒，委托他当管事，代理主人家处理丧葬中的一切事务。接着，管事根据情况找一个厨官专门做菜;找一个饭将专门做饭;找一对吹师，专门吹芦笙打牛皮鼓，一共七人，协助他办理各项事宜。全家一起向管事、厨官、饭将、吹师等等敬酒、磕头。管事喝干酒，表示乐意接受死者家属的请求，尔后便吩咐一些人去请“能抖几”—指路先生;一些人去向远方的亲戚报丧;一些人上山砍柴;一些人去挑水，接着，管事叫一个外姓人协助死者的亲人，用麻布条编两条绑腿，打一双草鞋，将绑腿给死者绑上，将草鞋穿好。还要用热水给死者洗身，穿专为死者准备的新衣新裤。如果死者是女的，就穿苗族裙子，但不能系围腰。然后将死者横放在堂屋中间的墙脚下。停放死者的地上要用稻草或者麻秆垫上。为死者洗身的水不允许乱倒，必须倒在僻静处，以防人踩着，说是谁踩了脚会生疮。

    停灵的时间没有某一固定的期限，一般要以卜竹卦来定，而具体的出殡日期还要选择在与家人生辰不相冲突的日子。在停灵期间，吹芦笙和敲牛皮鼓会持续不断，而前来吊祭的亲属一到门口，男子则一一跪拜，向死者和死者的家属告之是某某来了，而女子则放声大哭直到有人来劝为止，同时，死者的孝子便向来者一一跪下以示还礼。来祭者如果是舅舅方的人，则需带一组吹笙师和敲鼓师，到寨口时便放鞭炮和吹芦笙以表示他们已到了。整个吊祭过程，每到晚上“能抖几”都会在死者面前讲一段关于死者的生平事，而后唱一段指路歌，孝子、儿媳和来祭者都跪拜在死者之前，并放声大哭。

    在停灵期间，为死者巡逻是必不可少的。白天巡逻三次，夜间巡逻三次，无论天晴下雨，一次也不能少。死者若是男的，第一次巡逻一般七人，围着房子转九圈;第二次五人，围着房子转七圈;第三次三人，转五圈。死者若是女性，第一次巡逻时，一般只有七人，围着停放死者的房屋转七圈;第二次五人，转五圈;第三次三人，转三圈。无论死者是男女，巡逻人数必须是单数，其中一人吹芦笙走在前面，另一人拿着牛角号走在第三不断地吹，再有一人拿着大刀走在第四，其余的人不断地呐喊，依次跟在后面。巡逻完毕，吹师进家继续吹芦笙，大刀和弓(弓是竹子做的，体积很小)放在门外。据说，巡逻的目的是模仿当年苗族祖先作战的情景。但是少部分的苗族，如此地的白苗，他们巡逻是企图不让老虎来抬走死者或带走死者的灵魂，听说他们已死的老人一旦被抬走或灵魂被带走，就会回到“到把那嵘”，这给丧礼增加了一份恐怖的气氛。

    在出殡日那天，死者儿媳或者女儿用事先点好的火把在死者的棺木前照路，棺木上放一只红冠公鸡。送丧的队伍是吹师在前，打火把者和孝子在第二，管事在第三，抬死者的人在第四，三亲六戚不分紧随其后，排成一行，送死者上山安埋。送死者时，人们不许大哭，只许小声抽泣，默默流泪，一个个低着头走。在埋葬之前，“能抖几”和家人一起打开棺木再看死者一次。棺木合盖后再填土埋葬。一切就绪，“能抖几”对埋在土中的死者说:“你安心地在这里，满十三天之后再请你回家，我们走了!”于是，所有参加埋死者的人和“能抖几”一道回家。

    在人葬后，来帮忙的青年伙子方可在院坝里吹笙玩乐。此时的青年伙子和年轻姑娘们也可在其他地方吹笙玩乐或对歌，由此也能促成一些年轻男女的美好姻缘。

    十三天后，死者亲属还要准备一席丰盛的饭菜，亲自到坟前把死者附在死者身上的灵魂接回家。“能抖几”用茅草扎成草人，然后把死者生前穿过的衣服披在草人身上，接着把象征死者的草人放在簸箕里。当去坟地接死者魂的人进寨时，家里人就要放一盆温水，盆里放一块毛巾，抬到门前，让“能抖几”给“死者”洗脸后进家。晚饭后，“能抖几”再打竹卦，将死者送走。至此，整个葬礼才算结束。

    从该地苗族的丧葬过程中可以看出以下特点:1.有着严密组织性，管事在整个过程的安排、管理和协调起到重要作用。2.器乐的角色给予整个丧葬过程以生者伤悲的氛围，但其间也富有“逝者庆典”的意味。3关于死者灵魂的归宿问题，“能抖几”起到“导引”的作用，包括打打竹卦和唱指路歌等。4.虽有受现代文化的影响，如有些死者需要火化等，但是依然可以窥见苗族丧葬文化的操持和延续。5.除了丧葬中常见的情况之外，这里的苗族用歌舞的形式寄托他们对死者的哀思，并在整个丧葬过程中长歌当哭，杀牛献祭，其中不无年轻人的嬉戏、婚恋等，用“逝者的庆典”来形容再惬意不过了。