对于马关苗族来说，人在世的时候有一灵魂附在身体上，所以人在“魂掉”的时候需要“叫魂”，而人死后，却有三个魂，一个到天上去，一个到祖先故地，另外一个留在死者的身体上。上天之魂远渡“极乐世界”享福，留在死者身体上的魂尔后便变成鬼，住在坟里，而即将到祖先故地的魂如同一浑浑噩噩的人，什么也看不清楚，需要“能抖几”为其指路。其指路过程如下:

                                  苏州公墓,苏州墓园,苏州名流陵园,

    “能抖几”赶到死者家后，砍棵金竹，做一副长短相等的两块竹片拿在手中，走到死者面前唱着歌问死者:“你是真死还是假死?是假死，就起来，同我们一道做活计;是真死，就静静地躺着，我唱歌给你听。”唱到这里，“能抖几”右手拿着酒瓶，左手拿着酒碗，斟上酒，倒进死者的口中。接着又对死者唱到:“你吃了我这碗酒，你活转来就是人，死了就是鬼啦，我要唱首歌给你听，你顺着我指的路，去苗族的老家，找你的奶奶爷爷去吧!”在指路歌中，开头一大段内容讲述的是苗族祖宗尤聪造天地的故事，然后唱打卦用的竹子，做棺材用的树木的来历。唱到这里，便活活掐死一只小鸡，取鸡心烤熟喂死者，又再唱:

      “鸡同人同心，鸡是人的伴。你骑鸡背上，驮你上天去。·一你的鸡叫了，人家鸡来答，那不是奶爷。人家鸡叫了，你的鸡来答，那才是奶爷。奶爷来看你，站在远处看，那不是你奶爷。近处来看你，那是你堂爷。走近来抱你，才是你亲扔爷。我的指路歌，你要牢牢记。”

    “能抖几”的指路歌低沉、忧郁，使听者不断地长叹、流泪。待为死者唱完“指路歌”后，再由吹芦笙的乐队吹“送死调”。吹完第一调后，“能抖几”即用事先准备好的竹片往地上一扔以卜卦。

    第二天，死者的儿女、亲属都必须来跪祭，“能抖几”首先在死者的手指上栓一长线，让孝子先拿着，把一串长草纸钱放在他的肩上，意思是说死者后继有人。尔后“能抖几”对死者交代说:“你的儿女Kx来拜你了，他给你带来了三十六块(末尾带六的钱数)，你拿去了，要给他们带回一万九千六(末尾带六的钱数)的钱，保佑他们不生病、有吃有喝哦!”说毕，将手中的金竹卦往地上一扔，如一次不能打成顺卦，那说明死者不同意或还不知道，需反复多次，直到打成顺卦为止。孝子跪祭之后，“能抖几”依次交代舅舅、其他直系亲属和旁系亲属，内容同上。以后在停灵期间如有人来拜祭，“能抖几”都要向死者交代，向死者告知来祭者的情况，并让死者的亡灵赐福于他(她)。由此可见，在悲感失去亲人的同时，期盼亡灵护佑与赐福生者的功利主义色彩十分明显。

    出殡的那天，死者儿媳或者女儿，用茅草扎成火把，给死者点火照路。送丧的队伍是吹师在前，打火把者在第二，管事在第三，孝子紧在死者之前，其他的亲属背对抬死者的方向跪着，让孝子和死者的棺木从上跨过，直到死者被抬出寨外。如果遇到岔路，吹师和抬火把的人就让死者的棺木从自己的身上抬过，让其知道那是岔路了，意在使死者不要走错。

    死者埋葬后，死者的家属连续三天给死者送饭和送火。每次送饭都在大清早，最好是在别人未起床之前。送饭时要带一只金竹表示给死者过江之用的船，以让死者乘船顺利到达老祖宗居住的地方。

    马关苗族关于死者所到之“祖源故地”是个很模糊的地方。文山文化局的侯健将贵州西部、贵州织金、云南马关、云南金平、老挝、泰国等苗族的“指路歌”进行了系统的比较，并认为:指路歌中提到的“冷山梁”可能就是今天的青藏高原一带;“炎炎烈日”、“茫茫黄沙”可能就是大西北，即“三危”(今甘肃敦煌)一带。但是依侯健的推理，马关苗族的迁徙似乎是:黄河一带—“三危”—青藏高原—云南境内—文山—马关。显然，这与民国《马关县志》所记载的“自湘窜黔，由黔人滇”和伍新福、龙伯亚著的(苗族史》中的文山苗族的迁徙路线不同:从地理因素看，由贵州迁人滇东南的苗族，显然是沿安顺—兴义—隆林(广西)—邱北—砚山—文山—马关、麻栗坡等地。