四大南戏的丧礼习俗反映了宋元时期汉人的祭祀习俗和灵魂不灭的观念。在祭奠冤魂戏曲中，对于那些冤死的鬼魂，要举行祭奠、招魂等仪式。

                                      苏州名流园,上海公墓

    《荆钗记》中的祭祀仪式，它体现了人们对鬼魂的崇拜。如《荆钗记》第二十八出“哭鞋”:

    【山坡羊」(外)亲家但说不妨。(老旦)欲往江边祭奠，以表妇姑之情。

    (外)可怜，不劳亲家费心，李成今晚整备祭品，等侯王老安人祭奠。

    钱玉莲因夫君王十朋在外受到孙汝权的诬陷，大家以为他忘恩负义入赘巫相府，继母要将钱玉莲改嫁。一方面玉莲既要坚守自己的贞洁，另一方面又要与贪财的继母作斗争。无可奈何，她选择了结生命。在大家以为她投江之后，钱玉莲的婆婆张氏既心痛又愧疚，她去江边祭奠刚烈守节的媳妇，好让她的灵魂得到安息。在儒家的传统礼仪里，祭祀是一件十分重大的事情。《礼记·祭统》说:“凡治人之道，莫急于礼;礼有五经，莫重于祭。”《荆钗记》第三}一出“祭江”，土母为投江的媳妇钱玉莲举行简单的祭拜仪式，一边哭，一边诉说着钱玉莲生前的好和不幸，从而流露出自己的悲痛和思念。

    土母为儿媳准备简单的祭祀，作为丈夫的土}一朋则请道士做水陆道场来超度亡妻。道场指设斋供奉以实现灾祈福、超度亡者等不同功能的法会。道教认为，天中有日月，人身有阴阳，人死亡之后，阳神上升，阴魂入地，必须借助道场的斋蘸仪式才能凝聚已散之气、远离丰都鬼城之苦，升转天界。并且，许多人秉持灵魂不灭的观念，认为亡者去世后灵魂会到另一个世界(阴问)生活。因此，生者用事死如事生的态度为死者送上最后一程。死者的亲人祭奠他们，有的让和尚念经，有的请道士做法事，称“七七”。

    如第三十八出“意旨”:

    【赚](末)擎捧雕盘，送出魂幅绢一端;更有些醋金三十堤，权收管。必须斋沐虔诚，休教功果不圆满。

    王十朋请来了道士，为亡妻招魂、超度，希望她能够早日投胎。他选了正月}一五日，请道士为钱玉莲做水陆道场。道士特意向土}一朋“讨意旨”，即问清钱玉莲因何而亡。意旨将会被写在魂幅上。而葬礼用具的“魂幅”是丧幅的一种，应叫“引魂幅”或“招魂幅”，它是用来引导逝者的灵魂顺利通往天界的旗幅。引魂幅还有男女之别，根据旗幅末段加以区别，常为男凸女凹。并且，其书写也有严格规定，如逝者年龄限段的称呼、男女逝者称谓的差异等。过引魂幅的作用，我们亦可以得知古人对天界的无限想象和对逝者最后归宿的美好祝愿。