造成殡葬改革实施难的原因有很多，本文主要从灵魂信仰以及与此相结合的中国特有的丧葬文化的角度来阐释这一问题。

                                   苏州公墓,苏州墓园,苏州名流陵园,

    (1)“灵魂”与“灵魂不死”

    人有灵魂是原始人包括许多现代文明人都笃信的一种观念。灵魂的信仰之所以产生主要是由于原始社会的生产力低下，导致了原始人对自然界的一些“奇异现象”不能理解，梦境即是表现之一，人在梦中可以从事现实生活中所有的生产和生活行为，这些都使得原始人觉得独立于自身之外还存在着另外一个“自我”即“灵魂”。这也说明了灵魂可以独立于身体而存在。

    既然灵魂可以独立于身体而存在，那么就没有理由相信它会随着肉体的死亡而灭亡，这就是所谓的“灵魂不死”的观念。既然灵魂是不死的，那么我们就要慎重恭谨地对待逝者的遗体，妥善地安置让死者满意，以便给生者以护佑。例如有血缘关系的死者往往会合葬或者葬在公共的墓地，因为他们相信生前属于同一氏族的人，死后在灵魂世界仍是同一氏族。川直到今天，“灵魂不死”的观念仍然深入人心。

    (2)祖宗崇拜与“入土为安”

    受“灵魂不死”信仰的影响，使得中国人对死者的深切关怀成为宗法伦理文化的必然产物，最直接的表现莫过于祖宗崇拜。从宗法伦理的角度来看，祖宗对于子辈的意义重大。祖宗不仅给了子辈生命和生产生活的能力，而且死后还能给子孙带来无尽的福社。因此，祖宗崇拜是中国人宗教和社会生活的核心内容。同时，对灵魂的信仰以及对祖宗的崇拜，使得人的躯体具有了重大的意义，即使古代的冤屈之人也要讨个全尸。另外，由于对土地浓厚的感情，汉民族形成了土葬的渊源，人生最后的归宿选择自然是“入土为安”。所以，深受传统文化熏陶的现代人们对火化的拒绝、恐惧就不足为怪了。

    (3)“孝道”与厚葬

    儒家历来提倡“孝道”，“孝道”的内容非常广博，但不外乎两种表达方式:生孝与死孝。生孝就是要孝敬在世的长辈和父母;死孝就是对去世的先祖、父母的孝，也就是对“死人”的孝。对“死人”的孝莫过于重视丧葬和丧葬的质量。孔子要求人们“生，事之以礼;死，葬之以礼;死，祭之以礼。”并做到“慎终追远”。也就是要认真对待人生的结束，视死如生，视亡如存。这样与儒家的孝道相结合的厚葬习俗便应运而生了。通过厚葬使死者的魂魄顺利到达阴间，在那过上幸福、平安、奢华的生活。同时，给子孙后代带来福社，让他们人口兴旺、生活平安幸福。伴随着这种观念的发展，现代的殡葬改革制度如何能够顺利实行下去呢。