中国人对丧葬礼俗尤为注重，围绕死亡产生的一系列仪式行为，可谓传统礼俗中程式最多、内容最丰富的文化行为。如果将丧葬仪式视为一幕社会剧，在整个“剧”的展演中，不仅有演员和观众，还有导演和剧本。参与仪式的人员，无论是死者的亲属，还是主持丧葬仪式的神职人员，均在固定的“剧本”内展演，他们虽可以根据具体情况对“剧本”中所规定的程式有所增减，但却不能自行其是地改变仪式剧本的结构。当然，仪式的构成不仅是不同人员在固定“剧本”中完成展演，还包括诸多其他因素。Ronald L. Urimes对仪式的构成元素有如下观点:仪式行为(ritual action)、仪式演员(ritual actor)、仪式场所(ritual place)、仪式时间(ritualtime)、仪式对象(Ritual object)、仪式语言(ritual language)、仪式结构和过程(ritual structure and process)等。笔者认为，该分类有助于对仪式过程的整体把握，仪式时空有别于世俗时空，这在米尔恰·伊利亚德的论述中己有充分体现。而仪式中的行为则如上面所言，乃是“规定动作”。“仪式结构和过程”主要着眼于仪式的功能和意义，“仪式的语言”即“音声”，则是构成仪式神圣之维不可或缺的元素。在巴蜀汉族丧葬仪式中，音声几乎贯穿仪式的每一个环节，可以这样认为，如果没有音声，仪式本身便无法完成。

                                      苏州名流园,上海公墓

    中国文化具有多元一体性，多元不仅体现为文化类型的多元，也体现在地域文化的丰富性上。巴蜀文化作为中国一种地域性的文化，既保留了部分区域特色，又在铸就中华民族共同体的历史进程中，与其他地域文化保持着相当多的一致性，呈现出文化的“一体”特征。就丧葬习俗而言，有学者己指出:“巴蜀汉族丧葬习俗与传统的中国文化所界定的‘经典’丧葬习俗之间存在诸多共象，同时也存在一些具有区域特色的异象。”正因为此，巴蜀丧葬文化也反映了中国人的洁净观、灵魂观和生死观，以及中华文化的礼、俗互动等话题。本文试图通过对巴蜀汉族丧葬仪式中两个最为关键的环节—“家奠礼”和“坐夜”中的器乐和人声的考察，力图探求音声在仪式中的功能，以及音声行为蕴含的文化观念，进而从“静”与“闹”两个维度对巴蜀汉族丧葬仪式音声进行人类学阐释。