明末清初的风水大家蒋大鸿(1620-1714 )更是直接以水为龙，写作《水龙经》。在序言中，他提到辑注该书的原因，即后世堪舆家们，仅知山龙，而不知水亦为龙，即便某些人高谈水法，都是以山为体，以水为用，致使“平阳水局之地，置水龙之真机，而附为山龙之妄说”。虽然前代己有不少地理家提出平洋水龙的重要性，却鲜有专书，探究水的裁制格法，从而在运用时不得要领。《水龙经》并非蒋大鸿凭空捏造之书，而是有其来历，据他所言，初得师传，便知晓存在水龙之法，后访求古今成迹，得元末幕讲禅师所作《玉镜真经》、《千里眼》诸书，后又得《水龙经》数篇，方知平洋龙法，也是有据可循的，只不过长期隐匿未显。

                                苏州名流园,上海公墓

    《水龙经》开篇讨论气与水的关系，以明水龙重要性。“太始惟一气耳”，气为水之母，水为气之子，气行水随，水止气亦止，龙脉之气，显于外者，便是水，潜藏于地中的，则是气，所以水与气，同为一体，想要知晓地中之气往东还是往西，只需观察水之来去方向，了解水之来向，即知龙气发源之始，观察水之相交，即知龙气汇聚之所，即“若观气机之运者，必观察诸水”。

    其后，蒋大鸿对水的支干进行了区分。龙脉有支干之分，正如树木有树干、树枝之别，所以，论龙就不可忽视干龙和支龙的差别，以辨龙的大小以及力量之轻重。龙又有山龙和水龙之分，山龙支干又不同于水龙支干了，他“以通流大水为行龙而谓之干，以沟渠小水为割界而谓之支”。明确支干后，就得对二者做进一步探究:首先须了解大水，方知晓干龙所钟，从而明大势，知大局;其次取小水，可知真气汇聚之处，由此决定葬穴选址。在择取穴位时，遵循“取支不取干”的原则，水的干龙多为大江大河，浩浩荡荡，奔流不止，气势宏伟，气性刚直，因而龙气不止，生气难聚，即便偶有弯绕，也因龙身过于庞大，回环不便，回身之地因宽广而散气，难为结作。故而，“须于其旁另有支水作元辰绕抱成胎，则化气内生，并大水之气脉，皆收揽而无余，斯大地矣”，即墓穴选取，须在支水环绕或二水交会处，凝支水兜插所汇集的内气，育水龙之胎息。然而江南水乡，虽有大江大河弯曲，供支水插界，但更多则是小水支龙，由于其龙身较小，易于曲折，弯曲处不过数十丈乃至里许，虽无支水插界，但亦能形成真穴，特别是一些世家大族所在，“小支尽处，或一水单缠，或双流界抱，深藏婉丽，毓秀钟灵”。不过，相比“小干无支”抑或“支龙无干”之地，终究还是“支干相扶”更佳，不仅旦夕见效，更能福泽绵长。江南多湖荡，寻其龙脉，又与江河有别，但同样须明确其支干，“盖大荡即名大干，必须其旁又求支水立穴，而后发福可期”，大荡即为大干，其间砂山密布，大小不一，诸砂之间的界水，便为支龙，倘若众砂环聚，支水缠绕，此处便是真穴。然而吴楚之地，想要寻得此等善地，殊为不易，或无砂环抱，或湖水巨浸。因而还需因地制宜，不可照本宣科，“必欲按图索骥，求此等之地而葬之，涉于愚矣。”

    需要注意的是，相比《平砂玉尺经》中讨论的水向判定吉凶，《水龙经》并不认同此说，而是重视水的形势，所谓“水法不拘去与来，但要屈曲去复回”，来去之水，只要屈曲盘旋，三环五绕，眷恋回顾，与穴有情，便为吉水。对此，明代江南著名风水师缪希雍(1546-1627)持相似论点，他极力反对以水的方位分辨吉凶，并评价道“术家噜于至理，妄以长生、沐浴、临官、帝旺等神煞吉凶配之，遂使吉者不葬，葬者不吉。惑世诬民，莫此为甚。”他还提出了水的宜忌与否的判别方式:“凡水抱不欲裹，朝不欲冲，横不欲反，远不欲小，近不欲割，大不欲荡，高不欲跌，低不欲扑，众不欲分，对不欲斜，来不欲射，去不欲速，合此者吉，反此者凶。”

    同样在《水龙经》中，篇幅最多的部分便是介绍了水的格局、形态，以此来把握葬穴吉凶，但不似缪希雍所阐述得那么简单。就水格而言，书中囊括了干水城垣、干水散气、枝水交界、曲水朝堂等数十种，如“干水城垣格”，大江大河，中间虽有屈曲，却无回旋环顾，直到下游方显还转回头之态，此处才是龙脉止聚地，然而因江河干龙势大而气荡，形大而气散，其中没有支水交会，就无法收束龙气，因而在此处立穴，“虽无大害，必不发福矣”。

    至于水的形态，书中将其与五星、四兽联系起来。水的体态呈现出五种星体类型，所谓“金圆、水曲、土方、木直、火尖”，因风水向来偏好屈曲弯转的水形，故取金、水、土三星为吉，又以木、火二星为凶，因木体直硬，火体尖射，即便水体有弯抱，并有支水割界，也不能作为穴位。至于四兽，原为古人以其指代四方，青龙属木，故列于东，白虎属金，故列于西，朱雀属火，故列于南，玄武属水，故列于北，然而引入风水中，四兽位置便以穴向来分辨，即左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，如穴坐西面东，则北为青龙，南为白虎，东为朱雀，西为玄武。《水龙经》中按照四兽位向之水，来判别墓穴的吉凶祸福，如“玄武之水有湖池，定宅安坟福禄宜”，玄武即为穴后方，若有湖池，即添福增禄的风水宝地，又如“白虎衔尸，少亡绝嗣。青龙吞家，离乡绝种”，白虎为墓穴之右，有支水直冲穴心，即名“白虎衔尸”，青龙为墓穴之左，有支水直冲穴心，便是“青龙吞家”，两种葬地，均有破家绝嗣之虞。

    书中还探究水龙与天星垣的关系。据蒋大鸿所言，此为化龙山人董遇元述郭璞之言，执天星而论说水局。天星分三垣二十八宿，用以辨别方位，地上之水，则取其形态相似，以合天星垣。如华盖星，居于紫微垣中，由十六颗星组成，上八星雄镇八方，环绕中间一星，如同伞盖，下七星曲成一行，列于圈外，恰如伞柄，十六星连结如同帝王车驾的伞盖，方称“华盖”。在风水中，穴立于水流环抱之处，水流屈曲有情，整个穴局呈现类似华盖星的样式，上似伞盖，下如伞柄，如此，内气外形皆收于穴，葬于此地，可保后世出辅佐君主的贤臣，即所谓“龙额藏珠，贤辅所生，上应华盖，葬随曲衡”。

    除了上述几种，《水龙经》还收录了诸多其他类型的水格形局，虽然说法不同，但本质相当，大体而言，皆以水绕环抱，气聚水蓄为佳，水冲气散，反背无情为恶。从这些对于水形的不同类别的划分，亦可见蒋大鸿对于水体形态美恶的重视程度。