丧事由毕摩主持，从报丧到出殡，要吟诵《笃慕鲁细则》、《阿梭黑》、《则依则夺书》、《指路》,《招魂书》等祭祀经文，要请吹鼓手，花鼓队。吹鼓手在灵堂内吹奏民间哀乐，表示对死者哀悼;花鼓队则在门外打鼓跳舞，以示驱邪祛灾，让死者安心归祖上路。祭祀经文内容主要是驱鬼祛灾，歌颂死者生前功德，死后到阴间(祖界)道路艰难，须把尖刀草踩开，毕摩给死者指路，使死魂灵得以归祖。彝族认为，人有三魂，死时其一进阴间(归祖);其二守墓;其三回到阳间家里，照顾家庭，到家人烧香、烧纸时才能见面。

                               苏州名流园,上海公墓

    出殡前，死者子女要亲自给抬座敬酒跪拜，给“草鞋钱”，抬座人数依死者年龄而定，通常是前8个、后8个，墓地由家人或请毕摩及风水先生勘定，也有死者生前选好的。当棺木放入墓穴后，同族晚辈挽衣襟背土，正三反三共6轮将土撒于棺上，以表示全族晚辈为去世之人建阴间住房，随后填土、垒坟、立碑。纳苏丧礼中，出殡队伍来到坟地将棺材放入坟坑中后，要由死者儿女们围着棺材逆时针方向走3圈，然后用衣服后摆兜土填坑，象征全家给死者填土建房以遮风避雨、御寒保暖。

    综上，T村彝族民间丧仪，已带有明显的汉儒丧礼痕迹，如请“司书唱礼”先生，念诵祭文堂祭，等等。但同时又保留有彝族自身的丧礼传统，如一定要有白马(毕摩)来指路，主家和后家一定要请彝族花鼓舞送亡魂归祖等等。所以，它已属一种彝汉互融的混合丧礼，是当地彝汉民族文化长期相互影响的结果。特别是明清以来的彝汉开亲，导致彝汉文化及其礼俗交叉并置。据笔者调查，在邻近街子汉族丧礼仪式中，也带有明显的彝族传统丧礼特征，如也请白马先生(毕摩)念诵彝文《指路经)),请彝族花鼓舞队送亡魂顺利“归祖”，很多人并不关心汉族的祖界和彝族的祖界是否殊途同归。今天虽然在很多方面，当地彝汉两个民族依然维持或刻意凸出各自的文化特征，但是在主流的语境下，如政治经济生活中，彝汉两个民族却已紧密结合不分彼此，甚至上升到一个民族边界模糊的地域认同层面了，这是彝汉两族长期以来文化互化的结果，也是和谐地域文化形成的前提条件。