在20世纪40至60年代初期，香港不少非本地出生的居民仍然抱有传统“原籍归葬”的观念，仅视香港为谋生或避乱的暂居地，盼望死后能被运回家乡安葬，故此便有殡葬业者专门经营运枢回乡的服务。在1959年出版的《香港年鉴》中，刊有一家名为“香港陈洪记运枢专家”的广告，内文谓“本号创办四十余年，专理灵枢骨殖起运回乡(并由内地起运回港亦可)，保证手续妥当”，服务地区包括“广东各乡，及天津、京沪、杭、宁一带等地。但由于1949年后中港边境封闭，不易把先人遗骸运回家乡安葬;部分人也因政治因素而不愿返回内地，战后不少家庭举家来港，华人素来重视死后能得到子孙的定时祭祀，担心身故后若迁回故乡下葬，后人因各种因素，未必会按时回乡拜祭“原籍归葬”的风气也开始逐渐消失。

                             苏州名流园,上海公墓

    战前香港一般非天主教或基督教教徒的华人，丧礼通常采用道教或佛教葬仪。在1959年的蟠港年鉴》中，已出现了一家名为“五福中西长生殡仪”的长生店。可以推想到的是，当时已有越来越多华人采用西式葬仪进行丧礼，故有长生店用“中西殡仪”作为招徕，近年若干新开设的殡仪公司也不再在店内供奉神位，免被标签为某个特定宗教的服务提供商。

    在20世纪60年代初期，香港一般中上家庭通常都会对丧事的排场异常讲究，一方面向外界宣示死者子女的孝心，另一方面亦展现了死者及其家族的“面子’，“身后萧条”对死者及其家属来说，是一件不光彩的事隐“死有哀荣”与“尽其哀”可说是当时办理丧事的重要原则。1955年5月，粤语片影星伊秋水不幸患上癌症，治病期间因医疗费用支出浩大，靠借贷度日，扶病拍片养家，最后终告不治。az伊秋水平日仗义疏财，人缘极佳。在影圈好友捐助下，伊秋水在洛克道万国殡仪馆举殡，在扫杆埔球场前辞灵后，灵枢运到香港仔华人永远坟场下葬，出殡行列长达半里，人数达1500人，警方封闭道路，方便灵车前进，在灵车旁扶持者包括粤语片明星吴楚帆、高鲁泉、黄楚山等人。新马司曾与伊秋水结拜为兄弟，更在灵堂内痛哭几近声嘶泪尽，香港电台更于出殡当晚用巧分钟时间，作首次实地采访录音广播。战前铺张的送殡行列，在20世纪50年代至60年代仍然相当普遍，但仪式规模相对较战前为小。当时九龙弥敦道经常出现前往尖沙咀火车站的送殡行列，死者灵枢经九广铁路和合石支线运到和合石坟场安葬。据香港财经名人石镜泉先生的回忆，当时出殡队伍的行进路线，事前必须要得到警察方面的许可。他的祖父和伯公在广华医院出殡，由于石家做小贩生意，认识很多街坊，出殡时不少街坊组织殡仪队为他们送行，殡仪队多达40队。为充撑场面，许多不谙乐器的坊众，也因各种原因被邀请加入殡仪队内，沿途吹着哨响，声音震耳欲聋，送殡行列共数百人。出殡路线环绕死者生前活跃的范围内进行，他的祖父的殡仪队由文明里出发，经窝打老道、碧街、登打士街，返回碎兰街74号住宅时，殡仪队的队尾仍然在文明里。.