民国建立以后，各个阶段的政府在改革丧礼时都倡导革除迷信形式，推广新式丧礼。然而，直到抗战时期，类似于兴隆场的基层社会仍坚守传统，他们奉行传统葬礼的形式流程与忌讳。人们对于葬礼己经有了一套完整的流程，从葬礼准备工作到葬礼进行再到下葬，严格遵行初丧、治丧、出丧、丧后等程序。在诸多因素的影响下，人们实际上简化了丧礼仪式，只保留了重要环节。

                             苏州公墓,苏州墓园,苏州名流陵园,

    在兴隆场，人们保留的葬礼仪式主要有准备棺材、穿寿衣、请道士做法事、哭丧、祭奠、出殡等，他们根据自身的经济水平做出取舍。但无论贫富，他们都格外重视棺材和道士的作用。虽然这个时期重庆地区有的地方己经开始普及火葬，建设火葬场，但在农村地区，人们依然信奉入土为安，坚持土葬。因此，有的家庭会在老者去世前开始准备棺材和寿衣，他们对棺材的选材和制作十分重视，例如陶家“用掉六棵树的木料后”制作了16个人才能抬起的寿材，由此可见其规格之重。而无力负担昂贵棺材的人也会选择“临时买来几块木板”请人订成棺材。无论是提前准备还是临时购买、制作，棺材始终是葬礼中最不可或缺的一环，就算是陌生人在当地去世，当地人也会为其准备棺材、做道场法事。寿衣也是同等重要，人们会准备不同样式的寿衣，有的是“五条裤子和九件长袍”，有的是“4套寿衣”。

    至于道士的重要性，请道士做道场是重庆地区的传统，这也是葬礼中极为繁琐的环节。做道场没有固定时限，一般是做一天道场，道士数量也没有限制。家中无力承担道场者可以请道士为亡魂“开路”，以保证亡魂顺利进入冥界。道士的作用实际上贯穿整个葬礼流程，在治丧仪式中，道士负责请魂和进行“走城”仪式，此项仪式是为了让亡魂免受地狱折磨。在出丧仪式中，道士需要诵经、烧纸钱，以保证下葬顺利。但道场的实际效用很难评判，此时的道士并不像传统的道士具有强大信念，如若主办人对丧葬仪式缺乏了解，而道士在无人监督的情况下很容易敷衍了事。而哭丧仪式在这时也流于形式，所谓的哭丧只是人们“按老规矩”、“例行公事”的行为，脱离了哭丧的原本意义。

    在兴隆场的调查中，尤为突出的有两个问题，一是女性葬礼与男性葬礼的不同，一是人们极为重视葬礼中请客吃饭这一环节。首先，这些调查中绝大部分是关于男性的葬礼，对女性葬礼的描述仅有两处，且极为简短，只有做道场、下葬等仪式。相比于男性葬礼的仪式完整，女性葬礼则格外简洁，人们的重视程度也极低，就算家人错过下葬仪式也没有特别重要。其次，是人们对请客吃饭的重视，在整个葬礼中耗费极多，有的甚至置办“60桌酒席”都不够。他们将这个活动视作人情往来的一部分，这是由当地传统演变而来。由此可以引申到另一个问题，丧葬礼俗其实不仅有丧家的礼仪活动，还有前来吊唁的人的祭奠活动。这个时期人们吊唁主要需要准备纸钱、香烛、香烛等，以表达对亡者的哀悼和对生者的安慰，一定程度上也可以减轻丧家的负担。