随着我国的不断发展，现代化对人们的观念产生一定的影响，城市化的发展对传统的民间丧葬仪式也造成一定的影响。不同时代的丧葬习俗都体现出一定的差异性，每个时代人们的生活方式和物质条件的限制决定了习俗表达方式的差异。信仰观念的发展和人们的实际需要导致丧葬习俗的产生，如今殡葬改革的需要在于社会的发展对传统的丧葬习俗提出新的要求，仪式中所需的物品和居丧的行为方式在不断变化，传统土葬浪费土地并消耗大量木材，带来环境污染，同时也耗费钱财。新中国采取多种措施推行殡葬改革，包括推行火化、公墓的建立和管理、殡葬服务的提供和文明祭祀的倡议等。

                                     苏州公墓,苏州墓园,苏州名流陵园,

    丧葬仪式的变迁在农村中表现为现代化的生活方式和国家殡葬改革政策的推行与传统习俗之间的冲突。宁秀丽通过对山东农村丧葬仪式的研究，认为现代化进程带来村民生活环境、生活方式和价值观念的巨大改变，丧葬习俗也发生了“去葬礼化”、简单化、去“教育化”和“网络化”的转变，同时削弱了积极文化意义的一面。董磊明和聂良波从社会学功能主义视角出发，对殡葬改革前后鄂西南农村传统殡葬习俗的变迁进行研究，认为传统土葬礼俗维持的秩序和平衡在殡葬改革中被打破、结构，市场逻辑填补秩序真空，丧葬行为准则可能由经济理性和利益最大化原则主导，形成一种全新的低水平均衡。陈琼对湘南地区汉族丧葬仪式进行研究，认为丧葬仪式为地方社会的宗教信仰、时空观念、历史记忆和伦理道德在时空上交织形成的表述实践，提出宗教的世俗化导致仪式的变迁，这种变迁也代表着农业文明和工业文明交接的进程中，新的“场域”中人们面临的困境与矛盾。王丹丹认为丧葬仪式是一种基于村民地方性知识的集体无意识，国家权力下的殡葬改革打破了原有的社会秩序，市场的渗透与仪式的简化带来对传统文明的冲击，国家政策与传统习俗需要在探索中找到平衡点。黄东贺对吉林省中部城市汉族的丧葬仪礼变迁进行研究，认为家庭结构的转变造成传统仪礼继承的断代与缺失，熟人社会向半熟人社会的发展使丧葬仪式活动中的互助模式向市场化、商业化模式转变，观念的转变使人们接受火葬，“厚葬”观念也向简洁、环保又不失庄重的方向发展，以适应现代的工作和生活节奏。

    民族交往融合带来少数民族丧葬习俗的变迁。宗喀·漾正冈布和杨才让塔对甘南夏河农村藏族的丧葬仪式进行研究，认为生态环境的改变使当地居民不得不放弃传统天葬，采取先火化再将骨灰洒在天葬台的方式进行调适，现代化科技的发展促进各民族交往深化，藏族传统习俗也随之变迁，年轻一代缺乏兴趣也导致传统习俗面临中断的窘境。和红灿和李继群对三坝纳西族的丧葬文化进行研究，认为纳西族葬礼围绕灵魂多重转换的观念，融入了藏族文化中的福报、生死轮回和因果报应等思想，随着居住习惯的改变，丧葬文化的变迁中也受到汉族文化的影响，习俗的变迁反映了纳西族兼收并蓄的心态，重视传统的同时吸收其他民族的文化元素，并赋予其新的象征含义。巫达研究梁山彝族的丧葬文化，认为文化变迁存在内部和外部两方面的因素，内部因素为彝族灵魂观和疾病观的变化，外部为族群互动和国家政策的影响，但内核没有发生根本性变化，是一种变异中的延续。