佛教中的丧葬文化主要倡导的是佛教教义中的“转世轮回”观念，佛教的这种丧葬观念强烈冲击了中国传统的灵魂观念。佛教的“转世轮回”认为，人的生死问题中，死亡是人类所必然的，但是人的神魂不会消灭。人肉体死后不灭的灵魂，将会流离于天上、人间、畜生、饿鬼、地域和阿修罗中轮回，此为佛教所谓的“六道轮回”。人的灵魂在“六道轮回”中会“随复受形”，而人来生的形象和命运则是由佛教中的“善恶因果报应”的原则来掌控支配的。

                              苏州公墓,苏州墓园,苏州名流陵园,   

    佛教认为人在世上要多行善积德，只有此生行善，来生才会受报。如若此生作恶多端，来生必受殃。佛教这种“轮回转世”的人生观念对中国传统的灵魂价值观念产生了巨大的冲击，中国传统灵魂观念认为祖先的灵魂会永远存在于阴间，能够祸福子孙。佛教的发展促使了佛教思想的广泛流传和普及，在一定程度上也影响和修正了我国传统的灵魂观念，使建立在“灵魂不灭”和“孝道为先”的传统儒家丧葬礼仪遭到了严重的修改，改变了人们的丧葬观念和丧葬方式。随着佛教的普及和世俗化，佛教的教义开始深入民心，人们在丧葬文化中也逐渐更多的加入了佛教的文化因素，佛教丧葬文化更多的融入到中国的传统丧葬文化之中，并成为中国民间丧葬文化习俗中的一个重要组成部分。

    在佛教丧葬文化中倡导火葬，对于火葬的形式在佛教的丧葬文化中是非常重视的。佛教中对逝者遗体的火化一般会在七天后举行。因为佛教认为死者的意识即佛教语言中的阿赖耶识离开肉体有早有晚的差异。古德曾说:“三七任有余识。”意识就是说死者在死后的二十一天内还有可能神魂没有离开肉体。在死者的阿赖耶识还没有离开肉体之身时，便将肉身火化会阻碍灵魂的转世，神魂尚未离开肉体，便将肉体焚化，对于死者会因烈火烧身而产生慎恨之心，使其反而堕恶道。佛教七天后火化的另一个原因是因为佛教认为，人死之后会由于各种姻缘回阳。比丘德若在一次大病中去世，纵僧众给他沐浴更衣后将其遗体停放在床上，并轮班为其诵经念佛。第二天，他突然苏醒过来，大家问他死后看到什么境界?他说:“我觉得一个人正向河边走着，这时突然听到有人呼唤说:快回来，不要去!我便苏醒过来。”这便是一个佛教回阳的传说。佛教的这种丧葬形式，特别是火葬对儒家提出丧葬观念发出了强有力的挑战。到中国的宋代火葬形式己经蔚然成风，以至后世朝代都有延续和发展。