1、道家文化中的生死观

    道教起源于先秦时期，道教源自由老子和庄子创立道家学派。老子和庄子是道家学派的代表人物。在道家中认为，人在世，人会受到数不尽的外在因素的束缚，比如肌体之累、声色之乐、利禄之欲、死亡之惧和仁义礼乐之羁。人们只有超越这一切，超脱自然，只有这样才能领悟到人生的真谛感悟到道。道家学派认为“道”是世界万物的本源，也是宇宙运行的规律。道生万物，道法自然，道家学说强调人从个体自身的思想和价值观介入，希望人们能够回归自然返璞归真。

                         苏州公墓,苏州墓园,苏州名流陵园,   

    道家秉持顺应天道崇尚无畏的超逸世界观和人生观，所以在道家的生死观上表现出超然的乐死态度。庄子将人的生死看成是归本反真，重新回归自然。先秦时期道家的生死观和薄葬观念充斥着理性主义的光辉，对后世人们产生了极为深远的影响。在葬风遗俗上有先前的厚葬形式变化成薄葬，有繁琐的丧葬礼仪变成简朴，在这期间道家的丧葬观念在其中起到了巨大的影响作用。

2、道家文化的演变

    到了汉朝末期，道家从先秦时期的学派参杂进一些原始的巫术转化为一种宗教形式，自此道教开始形成和发展起来。道教崇拜老子，被视为道教的祖师爷，在道教中被称为“太上老君”，然而这时的道教教义于老子、庄子为代表的先秦时代的道家学说背道而驰。先秦时期的道家学说崇尚自然，提倡无为，主张清心寡欲，反对人们被束缚。而道教却不是这样，道教相信天上有神仙的存在，道教追求的是长生不老和得道成仙。虽然教义上有了巨大的区别，但是有一个共同点就是，道家学说和道教都是对现世持有虚无的态度，在丧葬礼仪上都不注重厚葬的形式，主张薄葬。到了唐代道教达到了鼎盛时期，在这时道教也曾一度被封为国教，其对于社会的影响也就大大增强。道教文化在唐代的墓葬中表现的尤为突出，在唐代墓葬中考古发现的镇墓石、柏人俑和石真等都是道教文化影响下放置于墓地中的道教法物。

3、道教葬俗文化中的镇墓石

    镇墓石是按照考古惯例为其命名的，也有人将其称之为安魂盒。镇墓石为五合一套正方形青石，盖底相合大小相等，形同墓志一般。镇墓石以青色、白色、赤色、黑色、黄色五色代表东、西、南、北、中五个方位，石上刻有文字和符篆。西安南郊庞留村出土的五合镇墓石是目前所见最为完整的资料。其五方俱备，石盖上分别刻着“灵宝青帝九天文”“灵宝白帝七天文”“灵宝赤帝三天文”“灵宝黑帝五天文”和“灵宝黄帝中元天文”。以“中元天文”为例，镇墓石底正中刻有4行16个符篆，符篆四周刻有文字。文字如下:“中央黄天承元始符命告下中央九垒土府洞及神乡四统诸灵官，今有清源县主灭度五仙，托尸太阴，今于咸宁县洪源乡少陵原界安宫主室。庇形后土、明承正法、安慰抚恤、黄元哺怡、流注丰泉、练饰形骸、骨芳肉香、与神同元、亿劫长存、中岳嵩山;明开长夜九幽之府，出清源县主魂神，沐浴冠带;迁上南宫，供给衣食，长在光明，魔无干犯，一切神灵侍卫安镇如元始明真旧典女青文。”其余的几方镇墓石所刻文字内容与上述基本相同，不同的只是按方位代表不同的神灵，五岳不同则略有更动，其实表达的意愿没有变化。

    镇墓石是道教墓葬文化中比较固定的形式，镇墓石的铭刻散发出神秘的气氛，传达着道教的本质。镇墓石在墓葬中的放置直接体现着道教的五行观念，五方五色的制度被配以五帝和五岳，五帝各受赤书符命，各有所主，不可错越。五石镇五方，意思就是要诸神皆拜。各个方面的关节都能打通，这样才能顺利实现镇压的宿愿。

    道家学派和道教对死亡问题超脱旷达的态度，促成了其“厚养薄葬”的墓葬价值观念，这方面道家是我们在当代墓园景观规划设计中可取的地方。但道家本身也存在一定的狭隘性，道家的“薄葬”实际上是一种不需要任何终极关怀和精神悼念的随意。但是道家文化对我国的丧葬文化影响较大的并非是道家的正派传统哲学思想，被取而代之的是“神鬼观念”和“得道成仙”这些是后来的道教观念，在民间流传的更是如此。