1、“天人合一”的风水理念

    中国传统理念中的“天人合一”思想是风水产生的。风水实际是以人为中心，包含天地万物当做一个整体，这个整体系统之中的每个要素都是相互作用的，要做到宏观把控其中每个要素之间的关系，组合成最佳结构。史学家吕思勉先生曾说过“风水之始，避风及水而已”。

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    《葬经》里写道:“葬字象形，上草下土，而中为一死字，草即生气之发于外者，不得生气，则草为死物，而土亦成死土矣，地理论龙穴砂水向，所谓卜字之意旨，皆著关于生气之间”。讲述风水好的地方讲究“生气”，所谓“生气”则是由风水形成，空气中气流的流动形成了“风”、“水”，即为水流。风水理念中注重“藏风聚气”，“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”是好的“藏风聚气”的标准所完整具备的四要素，也就是:不管基地面朝哪边，其后要有高地，面朝前的部分要有地势相对低的高地，左右两侧也要有护卫，即砂山环抱。若前方地势相对平坦，形成了视觉相对开敞宽阔的空间，这就是三面环山，总体上形成了“太师椅”的形式，同样，基地内的水也是非常重要的元素，常言道“古地不可无水，无水则不灵”。这是最理想的环境模式，风水理论在实际的墓园规划建设中，最理想的环境模式往往会受到地域差异和地理条件的限制，在实际应用中，并不能做到最理想的风水环境，需要运用风水知识，适当改造基址，使其具备了“藏风聚气”的条件。

2、“入土为安”的孝道观念

    我国传统观念认为“人由五土而生，气之用也，气息而死，必归葬于土，返本还原之道也”，认为逝者的遗体或骨灰能够入土才可以安息，因此中国最流行，运用最广泛的殡葬方式是土葬。中国传统伦理观念中的重要一部分内容是忠孝思想，是中华民族的传统美德，传统观念中，人们只有认真厚葬父母亲人，庄重的纪念祖辈，是人们忠孝的体现，能够实现民德归厚的社会目的。

    传统的公墓中普遍是用水泥或石料板块制成墓穴安放骨灰盒，立墓碑，经过简单的绿化，这种公墓的形式符合中国人们传统观念中的“入土为安”，比较容易被公众接受，因此，是我国普遍的公墓建设模式，这种形式的公墓，能够在一定程度上节约土地，但是，这种公墓通常会造成青山白化，很不雅观。我们要寻求一种殡葬形式这种形式不仅能够继承中国传统的“入土为安”的丧葬文化，同时还能引导人们注重建设符合节约型社会的墓园发展，对社会经济等各方面建设发挥重要作用。

3、“三教合一”的丧葬观念

    我国的历史发展过程中主要伴随有儒家、道家、佛家三种意识形态，中国的传统丧葬观也是受到这三种意识形态共同作用下的结果。儒家奉行祖先崇拜，特别注重礼孝，孝道，而道家注重对天地宇宙的探索，认为应该顺其自然、虚静恬淡，反映了与天地共融的世界观，对于生死持着超然的观念。佛教宣扬的是转世轮回、因果报应、灵魂不灭等理念，随着佛教的深入发展，佛教理念与中国传统文化的进一步融合，中国的丧葬文化中开始出现关于厚养薄葬的理念，发展到当代社会佛教对于殡葬的观念在一定程度上是符合可持续发展观。随着佛教的进一步发展，一种全新的丧葬形式出现，即佛教倡导的火葬，与其他丧葬观念完全不同，相传佛教的鼻祖释迩牟尼死后，举行了火葬的仪式，留下的骨灰称“舍利”，并通过建塔供奉。于是，在我国很多地区都留下了许多各个时代的古塔。塔葬(如是中国藏族的葬式之一，是藏族中最高规格和待遇的葬式，起源于原始佛教用塔安置“舍利”等，用塔葬不仅可以节约大量的土地资源，而且塔本身也是很好的景观素材，为墓园的建设增添更多的观赏效果。