风水，又称“堪舆”。“堪”是指人道，“舆”是指地道，其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时、地利与人和，达到天人合一的至高境界。综合起来，风水就是把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。风水的核心是探求建筑的选址、择地、方位、布局与天适的自然、人类命运的协调关系的一种学问。

                                 苏州名流园,上海公墓

    自汉代以后，我国的风水文化开始注重阴宅的风水了。道家生死观对风水思想的产生发展有深刻影响。道家哲学是自然哲学。其以自然主义的道论为逻辑起点，建立起自己的生死观。他们侧重于从人与自然的关系来探讨生与死的问题。老子说:“人法地，地法人，人法道，道法自然。”无论是个体的人，自然的人地，还是玄虚的道，都应以自然为其基本原则。道家最重要的一个思想就是“天人合一”，“天人合一”的观念首先表现在葬法上。《礼运》记载“魄气归于天，形魄归于地”。我国有广大地区，在古代时土壤肥沃，人民世代以土地为生命之本，以农业为主，从而产生了与土地息息相关的中国传统的思想。传说中女蜗用泥土创造了人类，生命是从泥土中来，必然尸体要回到泥土中去，才能产生轮回;在阴阳五行中，土又居五行之中位，是一个最稳定、最可靠的基础。因此，人死后埋葬于土中，就是使灵魂得到安息的最好办法。此外，土地被早期人类人格化或神化幻想着灵魂处在地下，成为人们崇拜的对象祈求地神保佑他们的生活生产、通过土地崇拜的仪式向地神表示敬畏，而且祈求地神的宽恕，在这种思想的影响下，逐步形成了入土为安的思想。此种观点自先秦以来就己存在并一直影响着风水文化的发展，因此后来的风水思想尤其重视死后肉体“入土为安”并能得到一块“葬身之地”，通过阴阳轮回早日转世回到人间。