城里人可以用土气来藐视乡下人，但在乡下，土就是他们的命根，土地作为农民物质层面的保障，对于农民而言具有重要意义，在长期的农业生产中形成了土地保障观、土地致富观以及土地为本观等多种心理，农民对土地有一种特殊的情感，但这些土地多是耕地，而非丧葬改革涉及的墓地。

                  苏州公墓,苏州墓园,苏州名流陵园,西山名流陵园

    人土为安，回归土地，既是生者为死者安排的最后归宿，也是死者给生者留下的永久纪念，这一切都通过“土”这个中介得以完美实现和表达。原始的土地观包含着“人自土中来”的原始思维以及对土地孕育生命的原始敬畏，这种最原始的观念，将祖先与土地紧紧捆绑在一起。在部族文化中，土地崇拜逐步进人人格化阶段，并带有强烈的祖先崇拜的色彩，楚夏和周族人将他们的祖先视作社翟之神。基于万物有灵论发展出来的原始的生死观认为灵魂不死、生命循环以及人与土地可以生殖功能互渗。《礼记·祭义》强调:“死必归土，此谓之鬼。”墓地成为人死后的归宿，墓地作为民间的神圣的场所，深深嵌人人们的日常世俗生活之中。墓地是亡灵的阴宅，用于安放逝者的灵魂，寄托子孙的哀思，也是村民“慎终追远”的具体场所，维系农民本体性价值的重要社会空间，正是在墓地这个特殊的空间里，生与死、人与鬼、阴与阳完成了交换与互动的过程。正是这种传统的土地崇拜与土地敬畏塑造出了墓地的神圣性，对土地的敬畏也拓展至对死亡的敬畏，墓地在一定程度上成为个体的根系所在。

    随着地方宗族的快速发展，墓地逐渐具有了“产”的特性，甚至出现了针对坟产的交易与纠纷的诉讼。在生活实践中，祖坟具有“私”的特征，与“公”之间形成了明晰的界限，界限之内神圣不容侵犯。墓地虽然属于集体建设用地范畴，但作为一种对内为公，对外为私的特殊存在，在现代社会中是否能够作为一种“产”依旧存疑。