中国人的生和死是一体两面，死亡不仅仅指向去世之后的那个世界，更会塑造现实社会中活着的个体的行为，正如慎终追远是对亡者的悼念，也是对生者的道德要求。人类社会的死亡问题可以从社会学视角出发，拓宽至人与物、人与人、人与家庭以及人与社会关系的秩序层面的探讨。象征意义是精神分析的术语，是指被压抑的、潜意识的愿望或冲突通过其他事物替代而表现出来的方式，这一概念牵连到涂尔干对世界的俗圣二分，死亡心态虽然指向圣域，但往往在“家”这个俗域中展现。

                    苏州公墓,苏州墓园,苏州名流陵园,西山名流陵园

    风水学十分讲究“阴宅”与“阳宅”的互动，因此农村墓地的选址十分讲究风水，若祖坟未选好，会殃及子孙，或患疾、夭折、家道破落，或兄弟反目、家庭失和等等，宅基地的风水往往通过家的命运表现出来，宅基地与墓地之间可以视作生与死在空间上的互动。

    儒家以孝为核心，奠基其殡葬伦理的核心思想，并以礼为其绵密网络，构筑殡葬礼仪的仪节制度和道德规范，使中华民族数千年来对于生死大事，保持着敬畏与重视的态度。因此在孔孟的视野里，生命有其永生之道与解脱之路，生命能通过孝亲之道得以延续，死亡心态在宅基地中最典型的象征意义便是孝道实践，故孔子日:生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。中国社会是一个以孝为核心，强调“心安”的礼俗社会，这种礼不仅仅是日常交往之中的礼，也包括家庭之中亲亲礼仪以及丧葬礼仪。这些礼仪都始终以“孝”贯穿始终，中国人事死和事生的行动逻辑是一致的，死亡心态不仅仅会影响个体事死的行动，也会影响个体事生的作为。

    有学者指出平坟切断了游子与其家乡的联系，祖先固然成为孤魂游鬼，游子的生命也失去时间的深度，匾乏永恒的期许，而归于浅薄和浮荡，死亡心态的变化最终表现为对于“家”的归属感的缺失。通过这些研究可以看出，死亡心态虽然是面向死亡，但最终往往在宅基地中表现出来，以死亡心态为切口可以探索出两者之间具体的互动机制。