在大殓仪式结束后，晚辈为彰显孝道与哀思，依据与逝者之间的亲疏关系，穿着相应的丧服，此举称之为成服，在民间俗称“戴孝”。成服是儒家的礼制，建立在血缘关系、嫡庶关系、亲疏关系和男女性别之上的，不得逾制和擅自更改，谓之“遵礼成服”。自周以后成服之俗历代沿袭，丧服制度的核心内容是“五服”，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种服制。

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    斩衰服是丧礼中等级最高的丧服，服期三年。“衰”的本义是指用草编制而成的衣服，“斩衰，用极麓生布为之，不缉。衣缝向外，裳缝向内。”斩衰就是用最粗糙最稀疏的麻布做成，在缝合处为粗糙的毛边，故意使线头露在外面，凡男子及未嫁女子为父母、媳妇对公婆、妻对夫都要服斩衰服。“斩衰不缉，余衰皆缉”，齐衰服相较于斩衰，衣边较为整齐，子为母、嫡孙承重，祖卒为祖母、母为嫡长子、妇为姑、夫为妻、为祖父母、为伯叔父母、为兄弟、为众子、为兄弟之子、为嫡孙、为姑姊妹、为曾祖父母、为高祖父母皆服齐衰服。“大功、小功、绍麻，皆用生白绢为斓衫。”大功服、小功服以及绍麻等孝服，其质料之选择依血缘关系之远近而定，血缘愈疏远，则质料愈趋精细。除此之外，在史村，若是逝者的孙辈，孝袍上需系红色带子，孝带上系一红条;若是逝者的曾孙辈则穿红色孝袍，戴红孝;若是逝者的玄孙，则穿黄色孝袍，戴黄孝。逝者子女以及儿媳在丧礼期间需换上布鞋，布鞋上缀有白色糙布，称为“裱白鞋”。父母双亡者，子女和儿媳的整个鞋面和鞋帮都要缀上白布，若父母双方仍有一人在世，就只裱鞋面，鞋帮后留黑寸许。其他孝眷所裱的白鞋根据“亲者短，疏者长”的规则留黑。亲属关系超过五代，不再为之服丧，叫做出服，也叫出五服。

    在儒家所尊崇的礼仪秩序中，“礼”是配合着身份而规定的，丧服、丧期以及丧礼的仪式都有着严格的规范，不应僧越，也不该减省。《周礼》有云:“以丧礼哀死亡，哀谓亲者服焉，疏者含褪。”与逝者关系越是亲近的人，哀伤就越重，同时孝服也就越是粗糙，反之与逝者关系越疏远的人，相较之下哀伤之情也就逐渐的减轻。在《礼记·丧服小记》中说:“亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也。”吴飞指出，“丧礼仅仅是仪式，丧服仅仅是丧礼上的服饰，但丧服的制作原理却正是宗法、人伦、家国的形成原理。”家族成员在丧事中穿着丧服有着严格的规定，人们按照不同的服制找到了自己在家庭中以及在家族中的定位，是对于家族观念的一种强化，一定程度上体现了人们的伦理观念。