生者为死者举办丧葬仪式目的是帮助亡人完成由生到死的转变，前面三章我们论述到苗族文化从单一逐步发展到多元，其结构也从简单演变成了复杂，各种文化在不同程度上对本地的蒙莎苗族群体产生不同程度的影响，本地苗族文化具有一定的复杂性和多元性。

                     苏州名流园,上海公墓

    各种文化在“蒙萨”苗族的社会之中交错纵横，本地区逐步形成了一个单一民族却有着多元文化形态的苗族村落，因此其文化形态比较具有典型性。一种文化会形成一套独特的文化体系，有其核心的价值取向与价值观念，当异文化进入本文化系统之时便会出现排他的文化保护现象。故此，当不同文化在同一地域同一民族中遭遇时，势必会出现文化冲突现象。本文一到三章别分描述了在棕树村存在的三种不同文化不同形式的丧葬仪式，但是这三种丧葬仪式都是为“蒙莎”苗族亡人举行的，因此可以说本地的苗族文化具有很强的复杂性。很多宗教文化都具有排他陛，也就是说本地文化的复杂性其实就是多种宗教文化在这个小小的村寨运行并存而逐步形成的，其纠结性主要体现在人们对原有风俗习惯的是否继续保留观点上的纠结。

    不同宗教信仰形成不同的文化体系，因此也会出现不同的风俗习惯，这些文化的复杂性和纠结性体现在在本地苗族文化生活的方方面面，如何处理传统文化与外来文化之间的存在的冲突和矛盾，应该以哪种文化作为本地区苗族民众的信仰，不同信仰的同胞之间在日常生活中该怎样维持一个平衡和谐的状态，这一系列疑惑都是值得我们思考的问题。文化的复杂性主要体校在信仰和文化的不同，造成本地苗族民众的日常生活存在一些矛盾和冲突，这些冲突和矛盾具体表现在人们的日常生活中。其中最为突出的表现是在婚丧嫁娶举行的仪式中采用何种方式的问题，不同文化信仰的群体采用的方法显然是不同的，即使他们属于同一个民族。虽然三种文化在本地区融合也有数十年时间，但在苗族群体内部分化出了三个不同的群体出来，信仰苗族传统宗教文化的形成一个群体，这一群体人数最多，可以说是本村苗族的主体部分，他们坚守着苗族传统的文化肯宗教信仰。另一个群体就是苗族基督教徒，这个部分的人数不是很多，但他们对于婚丧嫁娶的态度与苗族传统是大相径庭的，举办丧葬仪式的方式与苗族的传统文化也是完全不同的。最后一个群体是嫁到汉族的苗族妇女，她们只是苗族人群中的一小部分，这一部分人虽然还操着苗语，但是她们的文化信仰逐步与汉族无异，丧葬仪式也是也是以汉族的方式来举行。