从本章第一节的内容中，已部分涉及到梅山丧俗的综合功能，因梅山丧俗功能是重要的研究内容，梅山丧俗的传承和延续，其功能是至关重要的原因，故本节详细阐明梅山丧俗多方面的综合功能。

                      苏州名流园,上海公墓

    1.教育功能。丧葬是宣传民族文化、家族历史、前辈业绩，教育国人、族人、家人团结奋斗和宣传各种思想的重要机会。

    梅山丧俗对山民具有极其重要的教育功能。如家族墓有教育家人团结、尊敬祖先、维护男性家长尊严的功能。对违法乱纪被处斩的人不能进祖坟山的丧俗，具有教育后代遵纪守法的功能。女性无育者，不入祖坟山，具有鼓励生育、兴旺家族、抨击妒妇的功能。

    漫长的“五服”丧俗中，规定对父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母等要服丧守孝，对堂伯父母、伯叔祖父母、曾伯祖父母、族伯祖父母等，也规定服丧守孝。另外，还为堂兄弟、堂姐妹服丧。这具有教育青少年敬老人、爱族人，搞好家族、家庭关系的功能。在念祭文、唱丧歌丧俗中，有背诵族史、祖先业绩;“送魂”时有回忆迁徙路线，介绍族史、颂扬祖先等内容，具有教育青少年爱族敬祖功能。

    梅山丧俗中的许多事项，如替死者洗澡换衣美容、备买路钱、烧灵屋等都有其特殊的教育功能。梅山人认为人死后仍需要吃、穿、住、行，仍需要用粮花钱，这就需要依靠后人供给，从而教育为父为母者必须尽父母之道，完成抚育下一代使命的职能。无后代的亡人不能进祖坟山，更教育人们必须生儿育女。

    2.文化交流功能。梅山地区有瑶、苗、回、汉等十几个民族聚居，各民族丧俗亦不相同，但也产生相同丧俗，这是文化传播的潜移默化作用。如汉族的“五服”丧俗、宗族墓俗，瑶、苗族都袭用，即使民族迁徙，丧俗也带入新居地。梅山原本属越人居地，春秋战国时期，楚人南拓，迫使梅山的大部分吴越人南徙入岭南，fso)故梅山丧俗受楚丧俗影响很深，如招魂、喊魂等巫术都是楚巫遗风。

    再是各族各地丧葬习俗的相互影响，也就会产生民俗文化的相互传播。如瑶族流行清明上坟、烧纸钱的丧俗，就是受汉民俗影响的结果。丧俗也有着先进取代落后的潮流，文化传播、文化影响、文化发展更有着文明取代野蛮的趋势。

    3.情感抚慰功能。英国功能主义人类学派代表之一的马林诺夫斯基在分析人类对死亡的两重心理的基础上，揭示出仪式和信仰的情感抚慰功能。他认为，人类，即便是很原始的民族对待死亡的态度、情绪也是非常复杂、甚至相互矛盾的。这就是对于死者的爱和恋慕与对尸体的反感和恐惧。这二重态度的深层心理结构实则是对于死亡的恐惧与对于永生的希冀。人面对死亡时，总有这希望与恐惧交织着，一面是不死的强烈欲求，不肯相信一了百了，完全消亡;另一面却是完全相反的对现实的感知，尸体腐烂、死者长逝，完全消灭的终结。这时，“乃有宗教插进脚来，解救情感在生死关头的难关”，使人相信永生，相信单独存在的灵魂、脱离肉体的生命。这种根据生之欲求的宗教抚慰基于情感，而非诉诸理智。其实现的途径一方面是仪式，通过丧礼、祭礼及与死者相交通的各种礼俗，通过对祖灵的崇拜使这一信仰表里充实，具体而可捉摸;另一方面就是神话的解释，它告诉人们死的来源，使人相信坟那边的生命，说明仪式的不可或缺及其标准规则。由此可知，关于死亡的仪式与信仰有着重要的心理情感抚慰功能，它们不可缺少的文化价值在于使“个人精神得到完整”。梅山丧俗正是具有此种情感抚慰功能。人死了，活者总是希望与恐惧交织着:希望人不死，就以“灵魂不灭”观念来抚慰自己;对尸体的恐惧，就施行各种巫术，如给死者做许多好事，吃喝拉撒睡都备好，金山银山、灵屋、钱粮及招待孤魂野鬼，丧礼很复杂，祭礼很隆重，把死者当贵宾对待，以求死者“好走”，走后有好感来减轻心理上的恐惧与反感，纯属自我安慰。

    4.社会整合功能。马林诺夫斯基从个人心理角度分析丧俗的情感抚慰功能的同时，又从社会角度关注这个问题。他认为丧俗“不但专使个人精神得到完整，同时也使整个社会得到完整。”人在死亡来临时，最近的亲属总要聚集一起，有时全村全寨人在一起，从而“死这专私的行为，任何人唯一最专私的行为，乃变成一项公共的事故，一项部落的事故。”梅山丧俗，无不是“公共的、集合的”事故，影响到整个村寨(家、家族及村民)，集中了所有的精神气力。这种“聚在一起”的社会行为，梅山有民谚云:“人死朝天躺，家屋别人管”。只有死人这种事，众亲友都可当家作主，殷实人家是“实报实销”，贫困户是“尽力而为”。不论死者贫富都有人主动操办各项事宜。加上彰扬祖业、颂诵族史(村史、家史)更把家人族人聚合在一起，起了团结鼓舞人的作用。因此说，丧俗最具有团结群体、整合社会的功能。