除了洗骨葬外，前文提到的停框待葬也属于二次葬的第一次丧礼。为什么有停框待葬的习俗呢?苗族认为，一年只有热季和冷季两个季节，热季和冷季交替的农历十月，既是热季的结束，又是冷季的开始，同时也是旧年结束，新年的开始。热季是以宗族为单位聚落的季节，凡是宗族性的祭祀都是安排在热季，而冷季则是分散采集狩猎的季节，也是男女社交恋爱的时节。若长辈死于热季，则实行停框待葬，“笑舞浩歌，闹尸为乐”;在冷季则集中举行隆重的打戛丧礼。打戛，即杀牛祭祀，是苗族丧葬习俗中最浓烈、隆重的仪式。

                        苏州名流园,上海公墓

    清代贵州竹枝词对克孟粘羊苗“闹尸”习俗多有记载。如余上泅《蛮恫竹枝词》“任籍悬岩凿户栖，攀萝上下倚云梯;如何亲残还歌舞，只怕来年杜宇啼”。原注:“粘羊苗多于悬崖凿户而居，高者百初，亲亡不哭，笑舞为乐;至次年，闻杜鹃声，始号泣，曰:‘亲不复矣”’。张澎撰苗竹枝词》载“凿窍悬崖百初高，簧梯上下似轻揉;关心唬鸟声声血，何处人间觅属毛”。原注:克孟粘羊苗“择悬崖凿窍而居，亲死不哭，笑舞浩歌，谓之‘闹尸’，明年闻杜鹃声，则号泣曰:‘鸟犹岁至，亲不复矣”。舒位《黔苗竹枝词》也载“山房缥缈际青天，百尺梯头踏臂眠;才到三更春梦觉，泪花一听啼鹃”。原文注:克孟粘羊苗“亲死不哭，笑舞浩歌，亦曰‘闹尸’。明年，闻杜鹃声，则举家号泣，悲不能胜，曰:‘鸟犹岁至，亲不返矣”。清末吴仰贤撰中苗彝风土哟载“百丈悬崖寄一枝，竹梯高下接累累;杜鹃声里思亲泪，正是清明上缘时”。原文注:粘羊苗“亲死不哭，笑舞浩唱，谓之‘闹尸’。明年，闻杜鹃声则比屋号泣，曰:‘鸟犹岁至，亲不复返矣”’。克孟粘羊苗“亲死哭”的“闹尸”其实是停框待葬中的丧礼。

    粘羊苗在长辈去世后不仅不哭，反而是“笑舞浩歌，闹尸为乐”的习俗，瑶族也有。瑶族先民认为，老人死后，丧礼要越热闹越欢乐就越好，死者的灵魂才会走向另一世界，因此，瑶族送葬时要举行兜棺表演。粘羊苗这种闹尸习俗乍看起来很费解。其实这不是真正意义上的丧仪，而是为正式丧仪作的预先安排。粘羊苗“笑舞浩歌，闹尸为乐”是发生在冷季，因宗族还没有聚拢，无法举办丧事，只能为死者举办姻亲间的礼仪活动，意在让死者灵魂与姻亲一起享受欢聚的乐趣。直到仲春，对死者的祭奠真正开始，即第一次是在“笑舞浩歌”后将死者的棺材放在村里的僻静处;第二次是杀牛祭祀进行悬棺葬。事实说明，悬棺葬皆为“二次葬”

    与克孟粘羊苗“闹尸”习俗类似的还有红苗“调鼓”的丧葬习俗。

    如梁玉绳撰苗词》“临丧作戛舞婆要，调鼓声喧发浩歌”。作者自注“人死，则宰牲吹笙跳舞，名曰‘作戛’;又取所遗衣服装死者像击鼓歌舞，谓之‘调鼓”。这是指红苗的丧葬习俗。张澎棵今苗竹枝词》“馨馨调鼓舞息息，妆像如尸亦古风;五月寅辰齐键门，前途怕有李翁逢”，歌咏的是红苗

“人死将所遗衣服妆像，击鼓歌舞”的“调鼓”习俗。毛贵铭《西垣黔苗竹枝词》“衣被斑丝无点尘，装尸调鼓闹比邻”指的也是红苗“丧事将死者衣装像击鼓”的“调鼓”。《百苗图》中也记载“人死，将所遗衣服装成形象，皆击鼓，名曰‘吊古”’。李汉林解释苗族丧事分热丧和冷丧两种仪式，热丧是装棺待葬仪式，冷丧是春季再次举行的最隆重、最重要的丧礼。由于办冷丧时死者的遗体已不存在，而祭奠的对象只能是替代物，即用死者的衣服装成死者的形象进行。可见，红苗“将死者衣装像击鼓”的冷丧也是二次葬的丧礼。