我们一贯认为，老人比年轻人更“迷信”。在《秋空爽朗一一童话故事与人的后半生》这本书中，作者通过一个个童话故事分析人们在暮年时期产生的一系列心理变化。从中作者发现，“当孩子长大之后，由于需要，人们失去了泛灵论，物质的、科学的以及实用主义的世界观占了优势。成人着重于解决问题。而在人的后半生，对泛灵论和神话认识的开拓是人的后半生的任务。这种年长成人的泛灵论通常被解释为智力的回归，逻辑能力的丧失。”这就解释了老年人为什么执着于传统，尤其是信仰，而年轻人大多不相信，可回家的一次过敏事件却让我明白了为什么他们对灵魂有如此的态度。

                       苏州名流园,上海公墓

    在2021年暑假期间，回到家的我会到地里干活。我妈是初中毕业，普通农村妇女，我爸是小学老师，如今己经退休，2021年暑假我刚读完研究生一年级。有一天下午去果园卸果袋，半个小时以后我有事离开了果园。这时我发现自己胳膊上有很多红点。由于穿着短袖，所以我猜测自己是被蚊子叮咬了，与朋友聊天时还说:“你看这个蚊子也太多了，我就去了一会，给我叮了多少。”在面临非日常事件时，我们首先会将其“熟悉化”，用日常知识解释这些事情出现。第二天又去果园，这次到了果园中间有着坟墓的地方。由于果树树枝有一部分伸到了坟墓上方，所以我站到坟墓上面进行操作。这时我妈阻止我:“你别去那上面，让我来。”我并没有在意这句话。个人记忆受到社会框架的结构性限制，民众依照当下的理念来选择过去的材料，建构和叙述过去。坟墓的不可接触己经在他们心里埋下了种子，即使我己经长大，还是需要远离它。大概过了一个半小时，我身上开始发痒，我当时想这个蚊子也太多了，穿着长袖不方便看胳膊，所以也没有仔细看身上什么情况。但很快痒意己经蔓延到了脖子上，我脱下了外套查看情况，发现胳膊上出现大片红点，脖子上也有。我妈突然说:“刚刚让你别去坟上，你看看现在。”我爸看着我没有说话，看来他这是认同了我妈的话。常态的民俗生活中，扰动发生之后，旧的行为规则被打乱，结构的稳定性遭到破坏，人们会重建新的关系，并由此制定新的规则，维持新的平衡。

    祖先的住所一一坟墓对我们来说有一定的特殊意义，这是放置祖先肉体的地方，是阴阳先生努力选择之后的地方，对于家庭的意义尤为重要。我站在了坟墓之上，做了一件在父母看来并不赞成的事情，刚好这个“迷信”似乎能够对这个异常现象予以解释，因此他们开始相信这个说法。而我依然相信这是迷信的言论，应该就是蚊虫叮咬导致的。因为我妈有时候就会“迷信”，我也听她抱怨过我爸每次正月十五去庙里上香都要她催，一点不心诚，说她封建迷信。等回到家，我就涂抹了一点清凉油，希望它能够缓解一下这些疙瘩。过了一会确实有用，身上也不痒了。这时我妈又说让我以后不要再去坟上面了。第二天我又开始发痒，于是去了小诊所，医生看了一下确认是过敏，给了我一些过敏涂抹的膏药。中国社会是乡土性的，是熟人社会，诊所是大家熟悉的人开的，信任度高。尤其患有一些小的疾病，就没有必要去一些大医院。因为这样不仅耽误时间，还很麻烦。所以选择小的诊所是最正确的选择。在有了医生的解释之后，我妈再也没有提过坟墓的事了，而是遵从医嘱，不再让我去果园接触过敏原，之前因为靠近坟墓而生病的话，仿佛只是随口一提。当这件事在科学范围内有了合理解释，他们便不会一味追寻信仰，这是科学给我们带来的自信。

    不仅如此，禁忌在其他方面也随处可见，这都是为了“心安”而存在。如在村里，小孩子不可以长时间靠近坟墓。弗雷泽在《金枝》中提到在尼亚斯岛的一则信仰:“正如人体有胖有瘦，有高有矮，有重有轻，灵魂也是如此、灵魂和躯体是完全相似的……同样，人的寿命和灵魂的长短也有关，孩子正是因为他们的灵魂短小而夭折。”村里人认为，“小孩不过十二岁，阴魂不全，不能去，怕魂被带走。”“老了(去世)的人还有魂，怕孩子看见。”“有的孩子胆小也不能去，怕把孩子吓着了。”这体现出人们对祖先的敬畏与恐惧，因为相信灵魂的存在，他们认为小孩子魂魄不定，游离阴阳之间，能看见我们看不见的东西。为了规避风险，便不允许小孩靠近。而十二岁之后可以不受此约束是因为中国古代文化中十二生肖满一巡日，表示一个新的开始，孩子开始可以作为一个大人存在，不再是小孩。但还有人认为，“现在社会医学发达，没有这样的事，过去人发烧治不了，人就说有啥怪处，所以不让去。”可见随着科学技术的发展，科学知识的普及化还是给人们带来了一定的影响。

    还有关于头七的禁忌。“头七是人老了第七天，人要守灵，不能乱跑。”也就是说孝子孝女们在亡者去世到头七之前是不能离开，不能出去外地，需要守在家中。“头七不过不出门。”“自己人(意思是去世的人的亲属)头七不出门最好，即使是女子(这时指的是己经嫁出去的女儿)也要等头七过完再回去，要守灵。”据说是因为此时亡者“阴魂还在，没走远，不能跑，跑了是对死人的不敬，会有灾难。”中国人认为，亡者魂魄会于“头七”返家，若是亲人不在，便会遭遇劫难。"XXX,他爷老了，他舅没过头七就回去了，结果没过半个月就瘫了，瘫了半辈子。”“不信还不行，就像古时候皇上一样，人家都守灵三年。”“头七”是一个时间概念，对情感的时间规定性，使得民众需要严肃对待死亡，体现出对死亡的敬重，也是体现“节哀顺变”之意，希望民众既尊重生命的死亡，又能够在有限时间打理心情，同时走出悲痛，珍惜生命，好好生活，这便是“心安”与“理得”的追求。

    禁忌的原始功能，是出于一些直接的目的，起到了对人的某种保护作用，属于消极防范措施。禁忌是一种提醒，提醒民众谨慎小心，否则将导致灾厄，受到惩罚。遵守禁忌，则可以保护自身;违反禁忌，则会受到不可预判惩罚，而惩罚多与身体健康有关。对于坟墓的禁忌:不能靠近，这对民众来说是一种保护，尤其是亡者的灵魂对孩子们的影响是巨大的，如果不遵守，会导致生病，更甚者导致死亡。不论是传统还是“实证”，在涉及自身安全的时候，我们总是慎之又慎，“灵魂到底有没有?”“说有就有，没有就没有，不可不信，不可全信。”“宁可信其有，不可信其无。”尤其是给这个禁忌规定个时间:太阳落山以后，对灵魂以及黑暗的不可控，让我们更为恐惧。遵守禁忌，我们就会变得自信，勇敢无畏，不得不说，禁忌麻痹了我们的思想，给我们以心灵安慰和精神满足。直到现在，很多大人会在太阳落山之后也不再靠近坟墓，仿佛只要不曾靠近坟墓，那么就会健康无忧。我们似乎来到了信仰最开始的地方，解释那些无法解释之事，为满足生存与发展的需要。而在“科学”和“现代文明”之光烛照下，灵魂信仰一直都存在着，它隐藏在心灵幕布后面，若隐若现，一有合适的机会便会“跳出”来。这种“隐”和“现”博弈的胜负取决于“解释力”和“合理化”的叙事逻辑，即“心安”来自于“合理”的叙事逻辑。