人们总是通过某些事物来达成信仰，无论是仪式中的必备物品如蜡烛、纸钱、酒等等，还是日常生活中的亡者有关物，如坟墓、照片等，人们都能借此联想，达到神圣的状态。而这些物品，在一次次的作用下，能够使人们一看到便会产生想象。伊利亚德将这类事物称之为“显圣物”。“显圣物是一种中介元素，是通过世俗的事物来实现神圣性的自我表证。”这个物品本身是世俗的，但是通过这个物品，可以达到神圣，借助这些圣物，生者与亡者得以沟通。

                         苏州名流园,上海公墓

    在丧葬仪式中，必须存在一定“显圣物”以使整个仪式达到神圣状态，自身也成为神圣的存在，如照片。在村里，亡者去世第七天称之为“头七”。在头七这天，需要所有亲戚都到场，关系亲密的邻居也会去。刚去世七天，人们将身上穿的衣服清洗，前一天下午时候请灵(去地里将亡者的魂请回到家)。“现在就是拿着像(照片)，往地里走反反放，回来正正放。”也就是说去时反着拿，像朝人，回来正着放，像朝前，意味着将祖先灵魂请回来了。还需要请神，主要流程就是面北烧香、点蜡、吊表，回来立个牌子。神和亡者的牌位放在一张桌子上，神的牌位在前，亡者牌位在后，“神高，因为人老了三年没过就是鬼，请了神就是照看。”在桌子上放置好牌位，摆上底饭(家人专门为亡者制作的饭菜)，晚上人们聚在一起吃饭，第二天下午，也就是第七天下午没有太阳时再送到地里，将亡者灵魂送回去。等亲戚们离去，头七也算完成了。

    若在正常条件下，照片是没有神圣功能的，一般只具有纪念意义，即使在某些地方照片会被认为封住了人们的灵魂，但终究因为科学的发展人们己经清楚认识到了照片的作用，在日常生活中，照片也是非常常见的一个物品。可在丧葬仪式中，照片就会变成神圣的存在，它成为亡者的代表。“当一个活生生的人死了的时候，其身体就成了一个图像，当他的身体不复存在，那么能够代表他的，只有照片。从严格意义上讲，生者的图像并不相似于生者，恰恰相反，它相似于生者的缺席，相似于死亡，相似于死亡所化身成的图像，死者的图像。出于完全一样的理由，死者的图像也不是死者的外观，它不相似于作为僵硬之物的死者，而是相似于那个死者背后的死者，相似于死者在世间的永恒下坠和无限远离，简言之，它相似于死者的非死者化。”照片是信仰的寄托所在，前去果园请灵时将照片翻转，回来后将照片摆正，表明亡者的灵魂己到。回家后将照片摆在正中间恭敬行礼，因为照片的图像化，如同亡者依然还在眼前一般，这给照片的纪念意义增添了一丝神圣，使民众能更好地怀念亡者，进行祭奠。因此照片便是一个较为典型的“显圣物”，它作为一个世俗物件成为中介，人们通过照片表达思念，祭奠亡者，将物品摆在照片前以视为亡者享用，照片联结亡者与亲人，架起了阴阳之间的桥梁。

      “显圣物”的颜色也较为惹人注意，在村里的一次丧葬、祭奠中，最常见的物品颜色就是白色。“在我国传统社会中，由于受到五行学说和政治因素的影响，人们一般用肃穆的黑色或白色作为丧葬礼仪装饰色和丧服专用色。”白色是中国丧葬礼仪中最常见的颜色，例如“披麻戴孝”中的白色孝服，它是丧葬礼仪中表明孝子女身份的最直接印记。现在城市很多丧葬仪式民众都是穿黑色，但在农村，“披麻戴孝”的白色依然是主流。“人刚老了就要穿白的，披麻戴孝，孝布一戴。刚老了就要穿，没有就要拿白纸先代替。”而白色在此之后需要转换成其他颜色，如红色后，人们才能正常生活，就是“换服”。