东汉后期，在墓中往往放置一种固定形式的陶质“镇墓瓶”或“镇墓罐”。“随葬‘镇墓瓶’的用意虽然很荒诞，但是它的使用却相当普遍，即使是官僚地主阶级中极有名望的士大夫亦不能免俗。”[可见当时镇墓瓶在民间使用的普遍性，已经成为重要的驱邪佑人的民俗事象并影响着当时民众的丧葬习俗和墓葬文化。青海上孙家寨东汉晚期的M4出土2件陶瓶，瓶外壁隶体墨书，一件上书“中央”，一件上书“南方”可以说明朱(墨)书陶瓶在墓葬中的摆放位置应该是有具体的特定的内涵，不同的位置象征着不同的镇墓效果。

                        苏州名流园,上海公墓

    正如前面所述，由于当时俗民相信恶鬼能招致疾病，因而自然会采取各种相应的手段和物品来驱鬼辟邪，从而达到近神远鬼的神秘功效。《风俗通义祀典》载“虎者，阳物百兽之长也，能执搏挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧悟虎皮饮之，击其爪，亦能辟恶，此其验也。”虎食鬼蛛的信仰经过民间的流传.其民俗内涵也发生变化。“从汉代以后，“画虎于门，当食鬼也成为一种风俗，那么，在宫宅或墓门立虎座镇邪的作法理所当然地也成为一种传统的风尚了。”如浙江松阳出土的三国时期“三只羊脚足”，建安十年(205)樊敏的墓中镇墓兽，其“造型狰狞奇特，头生双角，两眼圆睁如铜铃，鼻若悬胆，阔口撩牙，长舌垂胸，左手捉蛇，右手持斧。神兽二具，均有双翅，健羽及臀，一具为雄性，前爪抚蟾蛛，蟾蛛呈蹲立状，两足前迈，肩部有羽，与神兽健羽同式，羽分四支，自肩部向腹部舒展延伸。一具为雌性，前爪抓懈，懈长25，宽25}高15厘米。神兽首似虎，形态矫健生动，与雅安高颐网前石兽同式。”湖北(当阳、均县)和鄂州的汉末吴初墓葬中发现的陶或釉陶质镇墓，和河南洛阳工区一座魏墓出土的陶镇墓兽。湖北武昌莲溪寺吴永安五年墓出土的素烧瓷质镇墓兽，河南堰师杏园村的镇墓兽头似牛，颈上三束鬃毛前刺，四腿粗壮，蹄足，肩脚及脊背处刻印出卷曲鬃毛，尾向上卷曲。

    此外，可能还有其他一些动物被赋予了特殊的神力而埋葬在墓中。通过获得这些神秘的力量，达到俗民的某种愿望，实现其镇墓功能。在墓葬中的驱鬼应该是当时现实社会中驱鬼在地下灵魂世界的反映。由于汉末三国时期宗教的发展，为这种民间信仰融入到宗教创造了可能性，由于死者灵魂在冥世受苦，求生人魂魄以为替代所致，发展成为道教的“解注器”材料。关于镇墓兽或者其他镇墓神物信仰的实质，人类学家弗雷泽在《金枝》精辟的概括:“这种思想就是为了要同一个动物、一个精灵，或其他强有力的神物建立相互感应关系，以便使人能把自己的灵魂或灵魂的某些部分安全的寄存在对方身上，并且又能从对方身上获得神奇的力量。”

    从镇墓文化的整个发展过程来看，虽然镇墓文化中镇墓类型的内容纷繁复杂，每个历史阶段都有自己的特点，而且其民俗文化内涵和象征意义也有所侧重，但最终这些镇墓系列都是为死者的丧葬、灵魂世界服务的，反映的是当时流行的灵魂信仰和行为模式。