“今丧家棺枢中必设粮婴者。昔鲁哀公曰，夷齐不食周粟而饿死，恐其魂之饥也，故设五谷囊。”魂瓶是害怕人们的灵魂饥饿而在墓中存放的特殊形制的明器。而这种明器在汉末三国时期仍在民间所使用。且“三国两晋时期是魂瓶发展的鼎盛时期，不仅出土的魂瓶数量多，堆贴塑丰富，造型优美:而且，这一阶段在造型结构和观念上所形成的格局，在以后数百年之中，并没有根本性的变化。笔者根据杨秋莎对蜀汉和孙吴墓佛教遗物的研究，粗略估计出土的汉末三国时期的魂瓶，浙江有12件江苏有10件，安徽有1件，江西1件。当然这些只是出土的汉末三国时期魂瓶的一部分，正如上文中提到的买地券一样，魂瓶也存在着某些研究限制。但仍不影响我们了解当时社会丧葬习俗和死后灵魂世界情况。

                      苏州名流园,上海公墓

    相比魂瓶，摇钱树的数量则是非常非富。据有关资料统计，四川境内已发现的汉魏时期的摇钱树的数量(包括残片和钱树座)己100件有余.仅从数量上看，可以估计在墓葬中放置摇钱树信仰的普遍性，蕴含着深刻的文化内涵。在长江流域的墓葬中，也常常出土有与宗教信仰有关的遗物，即佛教雕像、摇钱树和魂瓶等。由于受政治文化、地理环境和经济条件的影响，不同地区反映生活习俗和随葬明器有别也是必然的。