中国传统殡葬文化对后世影响最深的归于儒家思想，但墨家、道家对于生死观的态度也十分具有代表性。其中，张莉曼、汤夺先在《中国传统殡葬观探论》一文中提出，“孔子主张三年守丧，孝道为儒家思想仁之根本，所谓孝为仁之本，追求仁先要爱自己的父母。”《论秦汉魏晋时期的厚葬与薄葬》、《论墨家的孝道一一一以儒家孝道为参照》自孟子推崇厚葬之后，厚葬变成为了判定一个人是否孝顺的标准之一，深深的扎根于中华民族的殡葬文化中。

                         苏州名流园,上海公墓

    在《孟子的丧葬思想初探》一文中讲到，孟子对孔子的孝梯为本以及礼的思想有所超越和发展。荀子将儒家的厚葬进一步深化。同时，孝道观也受到历朝历代的重视，各朝君王将悼念祖先、慎重的对待亲人的离世上升到了治国治世的理念和方法，厚葬的程度也随之加深。隆丧厚葬逐渐夸张，殡葬铺张浪费的风气愈演愈烈，致使后人认为殡葬越是奢侈越是能凸显出孝顺，这种风气和舆论压力也成为人们攀比和显示权贵的工具，殡葬现场成为了满足人们虚荣心的另一个场所。《<墨子>生死观当议一一一兼与儒道二家比较》、《墨子的丧祭思想一一一基于<墨子>一书的考察》都有指出，墨子对儒家隆丧厚葬进行了批判，厚葬必将浪费大量的人力物力国力财力，对国家的长久发展起到了阻碍作用。《墨家“节葬”的制度设计理念》指出墨家的节葬理念与儒道两家存在很大的差异，对现代殡葬发展有一定的现实意义。《墨子“节”之审思》在墨家的殡葬观念里，殡葬的仪式感是必须具备的，但非必需的消耗是可以舍去的。墨家并没有把节葬当成空洞的口号，而是用具体的治国之策批判厚葬陋习。墨子激励批判厚葬推行节葬，他希望这种节葬观可以成为治国之策，被君王将相所采纳，从而形成上行下效的社会殡葬风气，这样也有利于得到普通百姓的认可，墨家崇俭节葬对资源和环境是有其积极意义的。在李霞《老庄道家生死观研究》一文中将庄子对死亡的看法表达为一种超然态度，“在《吕氏春秋》的《节丧》、《安死》中亦有反对厚葬的论断。”《论道家与道教的生死观》道家认为，人生在世想要体悟生命的真谛，需要超然于乱世的一切，怀一颗无为的心，因而看待死亡是一种乐观的态度。道家主张天人共生的生态薄葬观，老子倡导薄葬观，而庄子更是极力推崇薄葬观念，他们认为肉体是大自然赋予的，死后尸体也应该回归大自然，正所谓返璞才能归真。

    中国对生死的理解一点也不亚于西方。在倡导绿色殡葬、生态礼葬的当下，道家的殡葬观生死观，有助于为绿色殡葬所倡导的生态葬提供丰富的精神资源。对待中国传统殡葬伦理思想资源我们应该秉承取其精华、去取糟粕的态度。